根造
一九四七年，密显法师在普陀前寺（普济寺）讲普贤行愿品。我由道岸师介绍，始得认识，并列讲席，听宣法要。经期圆满后。我乃由常乐庵移居祇园茅蓬，与密法师及道岸师共究西方合论，谈及康藏佛教，欣然有寻求之志。密法师曰，此我之素愿也。逐于一九四八年春，结为同志，共谋西进。离却普陀清凉佛境，割捨二位年迈老人（余之法师父，即伴山庵了清老和尚，现年七十八。剃度师为常乐庵了尘大师，于去年六月廿九日，七十三岁圆寂于普陀。）为佛教前途计，为普陀前途计（普陀向无人到康藏求法，我乃空前之一人），一心求法，不惜身命。
惟吾人平日见解，但知黄教，不知更有红白萨迦，故所谓学法云者，亦祇是学黄教而已。在余等将动身之前三日，忽得一梦，见一束髮硕肥之人，指余谓曰：汝二人到康求法，宜学红教，可速得成就云云。语甚明显，醒后犹忆及。翌日以所梦报知密法师，师先学黄教，固以红教为邪道，然余素不多梦，且脑中无红教思想，为此，密法师犹豫不决，请于后寺玉佛殿之又豁师。又师以红白等教四阄，置之佛前，诵咒祈祷，（又师持如意轮陀罗尼有验），信手拈出，红教立现。回以告余，余大喜。师犹以诵咒及梦境为不可靠，是晚师与我诵心经于观音像前，仍用四阄，外包以炒麵。诵经毕，余虔诚拈香祈请，恭拈一阄。奇哉！红教又现矣。至是，我与密师学红教之意乃决。惟昔闻藏中大德颇章喀告诫，谓先习黄教者，若转习馀派，则护法必行诛死（颇章喀仁波且主张学红教及学禅宗为邪见，必堕金刚地狱，其门下弟子如康定阿旺堪布等，皆戒门下弟子习黄者若转习红白教，护法必处以死刑。又卅七年在普陀将发足时，正值超一法师由无锡来朝普陀，闻吾人将入康学红教，彼谓昔在颇章喀仁波且足下发愿，终身乃至尽未来际誓不习红教。逐劝吾人亦不得学红教）。然而梦中所示者则如彼，某师所诫者又如此。持此两端，不知何所适从。比到重庆，托足于长安寺佛学社。适法尊译师（尊师即北碚汉藏教理院院长）因事来渝，邂逅相逢。请问如上两疑，师答曰：护法乃佛菩萨示现，外虽忿怒，内实慈悲，你等只要不学外道，学红教不妨的，因红教亦佛法故。至于护法因学馀教而严罚，决无此理。如我昔日当和尚，继又入藏学喇嘛，护法韦陀何不处罚？而今日居然学法归来已久，可见说护法因改教而罚人，是冤枉的云云。我等蒙尊译师之透骨诲示，疑团顿释，尊师真明眼善知识也。
居重庆将及一月，购得车票，即乘汽车往成都。由孙质成居士介绍，得识三槐树街严公馆之督噶上师。上师为白教转世之呼图克图，修白度母有成就（其庙在云南丽江）。慈祥恺悌，诲人不倦。闻吾人将入康学法，颇随喜，即蒙师摄受，为授地藏灌顶，斯为第一位上师。
七月，由蓉雅抵康定。昔在上海，先已与佛教世界服务社社长邵福宸居士往来函件数次，至是举目无识，乃暂居邵居士处。居士固为法为人之开士也，两月中，诸承照拂，令人难忘。
彼时金圆初变，经济艰乏，吾二人生活毫无把握，邵居士亦为担忧。惟两月中，初蒙邵君介谒萨迦寺老堪布，札巴降泽上师，于短期间，依止学藏文，受度母、莲师、长寿、观音等法，并时聆法音。上师略通汉语，本身虽为萨迦派喇嘛，对于他派教义，亦曾研习，故谈话时，绝少自是非他之词，斯为吾人第二次所遇上师。
居康定时，便留心探听康地堪作依止之喇嘛。闻德格一带，为康地最高文化中心，精通五明，妙谙显密，修证惊人之大德，或隐居雪山，或主持道场，所在皆有。余等欣然愿往，邵君以关外气候高寒，语言不通，经济不足，种种困难，劝以少住数月，从容设法。顾余等为法心急，一切苦难，不暇计之，出关之意既决，逐将脚费付之马夫，而除沿路所用旅费，计其到德格时所剩路粮，不足一月。邵君见余等坚定之志；且悲且喜，逐与邵君等（并其女婿刘君等）含泪而别。
出康定，经乾宁、道孚、卢霍、甘孜等县，渐至德格。道经卡隆，持甘孜白利汪堆土司之介绍函，求见夏克刀登（係康北甚有名望之人，当时担任西康藏族自治区区政府副主席），请求帮助。夏主席因余等万里跋涉，不畏艰辛，欣然引以为奇，乃呼翻译与语（余等初次到康，不谙藏语）。初问余等来意，告以学法之事，则不胜喜悦。继问及汉地佛教教理宗派。余等为分析禅、教、律、密、淨等宗风，及其大义。夏主席谓曰：教义与康藏所说小异大同，固不能狃于一偏，惟五宗之最殊胜者，厥为禅宗。二位既明禅宗道理，若进习宁玛（按红教原名宁玛下彷此）之大圆满（禅宗见地与宁玛之「澈却见」相同），可以即生顿证三身，二位宜勉之。（夏主席精通显密，尤信宁玛教）。
余等辞夏主席而出，翻译将引余等入见某喇嘛。问其故，则指一房谓余等曰：此间有大喇嘛，为莲花祖师代表，前三日谓我曰：「若有汉僧来时，可引来见余」。今二位来此，何不一见。余等闻言甚异之，随彼入室，则见一束髮魁硕伟岸之人，年约五十，坐于衆喇嘛之首，方诵经。闻余等係普陀汉僧，喜极，即嘱诸师诵经，彼则下座，与余等谈问。余初见此人，虽觉其魁伟异常人，尚未觉有若何奇异，及谈话少顷，忽忆及昔在普陀梦中所见命吾学宁玛者，与此人毫无异样；惟梦中所见者，口操汉语，此人则纯说藏语耳。余等与此人谈论二小时，始知彼为莲华生大师悬记为利乐汉藏之得登巴（译曰取藏者），名仁怎悟色多杰林巴（译曰持明光明金刚州），悟证深䆳，久为康藏诸人所尊仰。即夏主席亦曾乞求灌顶，亲聆教授。若非此次夏主席之妹生西，特请上师修法之因缘，吾等即欲求见，亦无处可觅，缘上师行止无定也。当日谈话，不觉日已西垂，逐辞去。
次晨谒师，师为余等说法，并谓在康修学十二年后，回汉土，可利乐无量有情。即为传授无上部度母大灌顶，及莲师十二因缘除障法。传毕，各赐法名，殷勤嘱咐，邀与日后相见。余等逐离玉隆，斯为第三位上师。（上师功德甚大，欲述其祥，当俟异日。）
余等在玉隆，辞别最胜依怙之上师，及悲智深广之夏主席，乃前往德格之巴邦寺。巴邦为康北噶居派第一大道场，座主为思都仁波且（即明永乐所封之四宝法王），年六十六岁，相传为修白度母得成就者。在寺蒙座主优待，为寻退居堪布名却登者，充藏文教习，教授藏文文法、书法。并请喇嘛嘎鲁传授六臂麻哈嘎拉，白伞盖剑母，二十一度母等灌顶，及修持法。是为第四上师。
居巴邦寺三月，闻持明光明金刚州上师，将往仲萨寺，为降养清增仁波且修法灌顶。（清增在康北，为萨迦教最有修证之大德，与持明上师互相恭敬，而其请持明上师前往修法灌顶，足见其虚怀若谷也。）余等久欲参礼清增仁波且，復因与持明上师相别三月，思藉此再行见面，以备长久亲近。逐离巴邦寺，冒雀儿山八九尺之大雪，（先以牛开出雪路，然后敢行），復回玉隆，谒持明上师，随上师往仲萨寺，居月馀（经历甚繁不述）。持明上师居仲萨寺时，与降养清增仁波且，互相灌顶。初持明上师为清增上师传白伞盖剑母灌顶，次为传辛结雅门达嘎灌顶。（按清增主要之请求，即此尊之灌顶。闻之持明上师云，彼乃于定中亲承文殊及莲师所传，故本尊像与通常所传大异）。次持明上师更请清增仁波且之观音大灌顶。如是胜缘，余等皆得参预其中，并见两位大德互相尊敬，互相为师，真不胜欢喜赞歎，得未曾有也。降养清增为余等第五上师，惜未能久亲近也。
四月，随持明上师由仲萨返玉隆，道经竹菁寺，（此寺为宁玛模范道场，所出大德甚久，长年讲十三大论，历代堪布皆显密精通之大善巧）。在此随持明上师共居月馀。窃念上师携余等到处奔走，每逢大道场，必住月馀，此何故哉？盖为令余等多见多闻，参考各地之短长，而知所去取也。余等见他教中对于恭敬转世之呼图克图，有时为师者反执弟子之礼，其敬重转世具德之人，或不无理由，而于比丘戒上似稍忽略焉。惟竹菁之年迈堪布，对于转世者，即仍以戒腊及学历之高下而定其坐次，此宁玛堪布之作风也。世谓「红教不讲戒律，吞刀吐火」者，覩此宁玛教堪布之作风，宁不有省于心乎？
离竹菁，随持明上师返玉隆，再晤夏主席，拟随持明上师返玉树之卓玛札杂（度母岩，此係上师所建之寺），长期依止，生活及学法事一切惟上师是依。而夏主席以上师行止无定，留余等住其家，既可修学藏文藏语，復可解决衣食问题。余等从其意，即学藏文于夏宅，夏主席授以大圆满前导（此为竹菁龙钦尊者所授，弟子滚桑喇嘛录成笔记，藏文共二百八十页），命读诵，有暇则亲为讲解内容。夏主席居康北有名声，笃信佛法，一般大喇嘛多与交游，时往其家修法。余亦时刻留心夏主席对诸大德之礼节，并习学念诵，修法，作供诸仪式，（供品多用炒麵作成各种式样，颇複杂），此等则因夏宅不断有喇嘛在彼修法有以致之。余等在康求法，夏主席为最有力之施主也。
居夏宅半载，有意参考格鲁派家风。闻康南理化有格鲁大寺，僧衆七千馀，乃于一九四九年十月，离玉隆，开始往康南，重途跋涉，而自北至南，盗贼满野，山川险阻，行馀月，始达理境，即在大喇嘛寺内居焉。寺之呼图克图火住香根，转世方七八岁，尚在拉萨未回。该寺学德最殊胜者，厥惟希哇拉大格西（蒙古人，在拉萨考得头等之拉让巴格西。伊之来此寺，係前代之火住香根所请来者）。余等欲依止学白文殊，及显教诸经论。嗣因正月放大召日（即大集会），七千馀人到寺，天花蕴内不发而死者，每日达三十馀人。而希哇拉格西亦染疾圆寂。余等无所依止，三月间即离寺。
出理境，径往康松札（距理化十日靠近康定）贡噶山贡噶呼图克图（噶居）处，求依止。蒙慈许，授以莲师、上乐、瑜珈母、般若佛母施身，护摩等灌顶，及修法。并从噶麻堪布学药师、颇瓦、弥陀、长寿等法。每日入学校听讲根本智论，迴诤等论，是为六七两上师。
去年八月七日，接得上海潮汕同仁来函，谓我师了尘上人于六月二十九日示寂，促速东旋。逐开始向东而还，学法工作只得暂告结束矣。
余等学法虽不及三载，而所遇胜缘，聊堪自慰。所经事状颇繁，所历环境苦乐俱具。撮叙要略如上，尚不及十分之二三。最庆幸者，能捨去偏见，得入正法，而无负梦中所诏。愿有志研讨康藏佛学者，当怀抱探求真理之态度，庶可徧掘宝藏，无负我佛应机设教之本怀耳。
承苏慧纯、陈法香、郭元兴三居士降临鄙舍，命叙游康经过，因略述之。