密显
当今交通异常方便，世界各国、皆可来往，文化交流亦极自由，而且正处于知识爆炸时代，古时所认为艰难者如今都变成容易，过去所难于理解者，今皆迎刃而解，至于显密之隔阂，道理之矛盾，大多数皆不成问题了，也可以说，现在弘扬佛法，比从前容易得多。所难者，就怕自己的知识水平跟不上时代潮流，我就有这种感觉，首先自己荒废多年，既不知新，又不温故，而身老多病，精神不佳，只求小乐位，不求多闻达，因此写作生疏，賸抄费力，今写此文，为令各别存在问题，再弄清楚，不得不忘其老病，将平日所思维的和供人讨论的写出供大家参考，随意随写，不讲文法。
显密之疑，首先是即身成佛与三大阿僧祇劫成佛的问题：
显教说三大阿僧祇劫成佛。言之凿凿有据，非常具体，但小乘和初级大乘经典是这样强调的，若大乘圆教则不十分强调，华严经说于念念中有无量诸佛成等正觉，禅宗说直指人心见性成佛，见性只在一刹那间，比密宗更快。对于这些问题，我们必须心领神会，融会贯通，不能死于句下。长中有短，短中有长，总之，都能成佛就是了。小乘人对佛的看法不若大乘说得那麽玄，也不过同于阿罗汉，或者比阿罗汉再高明些，而阿罗汉即身成就的相当多，有的经过佛一指点，立即证果的，这不是长中有短吗？即身成佛和见性成佛时间虽然很短，有参禅毕生而不开悟的，有修密终身而未成佛的，这是短中之长，岂可一概而论？达摩祖师于《破相论》中解释三大阿僧祇劫为贪嗔痴，就是说，断了贪心，圆满第一阿僧祇劫，断了嗔心和痴心，圆满第二、第三阿僧祇劫。如此说来，三祇只在一生圆成。其原因乃是本乎佛教念劫圆融的元理，也是怕人自囿于三祇之说而坐失大利。印度佛教，由小乘而大乘，由中观而唯识，由显教而密教，总是不断推陈出新的。禅宗前几代祖师由迦叶到优婆掬多都讲成阿罗汉，后来才渐渐讲成佛，西藏克主杰大师所作《密宗道次第》也有类似的记载。我国禅宗六祖惠能大师说：「迷闻经累劫，悟则刹那间」。「悟」，就等于成佛了（要大彻大悟）。所以《华严经》世主妙严品将毘卢遮那之成佛说为「妙悟皆满」。
又有人喜欢在悟后修不修和成佛有没有三十二相上，争论不休，（现在大多数人已经解决，都成为过去的事了。）这虽然可以研究，看来也不是什麽重大问题。悟后之修，不同于有为之修，一切任运随缘，因为知见变了，日常生活皆随其佛之知见而转，六祖说：「菩提自性，本来清淨，但用此心，直了成佛。」如此则搬柴运水，迎宾待客，无不是道，都等于在修，也是修即无修了，他整日都在真如境界中，还成什麽问题呢？
相好有无的问题也是这样，有相好是佛，无相好也是佛，问题在于明心见性没有，金刚经对这问题也是无可无不可的，既不应以三十二相得见如来，又于法不说断灭相。成佛主要是证法身，法身是根本，但得本，不愁末嘛！释迦世尊是贤劫第四佛，乃应劫而生，不能不现三十二相，但不现此相，而已成佛的相当的多，维摩诘居士还是一位古佛，严格地说，释迦牟尼也不是今佛，他于法华经中自述，尘点劫前久已成佛了。如果您现在已经明心见性了，虽然没有三十二相，到您应劫而成佛时自会相好具足的，这在佛说来不是大问题。日本弘法大师是修唐密而即身成佛的，曾在天皇面前现过三次毘卢遮那身，西藏这种记载就更多了。三十二相或八相成道乃印度宗教传统说法，释尊在彼成道，必须俯顺该统，方能便于传教，印度于佛在世时有外道六师，各立一教，只有尼乾子所创的耆那至今还存在于印度，而且信徒不少，他们的经典中也记载其初祖是八相成道的，说的与释尊八相成道一模一样。
还有说：「见性成佛是素法身。」法身无相，有什麽荤素之分？六祖说：「法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。」密宗说：「人的自性明体，法尔具足三身：体性空是法身，自性明是报身，大悲周徧是化身。」这都是以法身为主而阐明三即一，一即三之义。其实呢，我们说多了，也不适用，只要能见性，能即身成佛就够了，如不能即身成佛，能中阴成佛也不错，就这一点也是非常难得的。密宗不是不修三身，他很讲究实际，集资忏罪，修四加行，修生圆次第，都是为了现证三身，这些都得依上师传授，密宗最讲血统关係（这是用此来形容法脉传统）你得的佛法要从初祖传到您的上师，中间没断传承，这就等于血统没断，修起来才有加持，其加持力之传送者就是你眼前的上师，上师还会告诉你一要发菩提心才是有的放矢，二要告诉你修法要用什麽「见」，或中观见，或唯识见、或俱生智见、或自然智见，修起来便有主导思想。至于修持过程中遇到的问题，则须随时教授。有了见，才承认即身成佛之可能而产生信心。我们宁玛派心髓，在西藏叫做「光明金刚藏乘」，以自然智见而修澈却脱噶，非常殊胜，我师兄根造上师亲得甲色上师的真传，非常任运自然，这种大法，易修而难得，若不是有人指导和帮助，法的名字也听不到，现在不成问题，大家早已知道了。无垢光大师说，光明金刚藏乘以利根为主，然利根中亦有上中下三品：上品三年能成，中品五年，下品七年。（指专修而言）这不过举其大略，我以为终其身能修成已经很满足了。
客有问于我曰：本人修淨土法门，认为此法，乃诸佛成始成终之大法，上至等觉菩萨不能超出其外，以普贤行愿者，善财童子参到普贤菩萨已经位齐等觉，最后还要发愿往生极乐世界；下及逆恶凡夫亦可得遇其中，如观无量寿佛经记载，五逆十恶的凡夫命终将堕地狱，遇善知识教以念佛，乃至十念即得往生。淨土法门有这样殊胜，修密宗人应该怎样解释呢？
我答曰：极乐淨土，阿弥陀佛大愿之殊胜，不但为释尊亲口所说，并为十方诸佛之所赞歎，其殊胜之特点，为他方佛土之所无，试言其大略：能受逆恶凡夫为其他淨土所无，此其一。生彼国已，众苦之名亦不得闻，此其二。生彼国己，受用无量，所愿皆满，此其三。生即不退、直至成佛，此其四。彼土衆生，欲往他方淨土供佛闻法，随愿得往，此其五。生彼土已，速证无生法忍，随愿往生十方世界，度诸众生，此其六。斯乃简录藏文弥陀灌顶仪轨之开示。对于弥陀淨土之认识，较之汉地有过之，无不及。然子但知其一，未知其二也。此等赞歎，不等于说等觉菩萨必须生极乐世界以后，方能成佛。当然啦，极乐世界之殊胜，弥陀世尊之大愿，多为诸大菩萨所嚮往，所以龙树，天亲二圣者均有发愿赞歎之文，但即以此等而断定等觉菩萨不生极乐，不得究竟者，斯则言过其实。须知淨土一法，为一切法门之不可或缺，如轮船之救生艇，飞机之降落伞，虽不必长用，而不可不长备，菩萨之发愿往生亦復如是。在西藏所有密法中，均须具有颇瓦法（往生法）为之准备，万一大法未修成功而寿命将尽者，可用此法，转生极乐淨土，此有备无患也。您若见此，必然又以为修密宗的也得往生极乐以后才能即身成佛了，如此，则一切修持法门，皆同虚设，唯此念佛往生，方是真实，有是理乎？当然，有专弥陀以为本尊的，不但命终得生极乐，现生将成为阿弥陀佛，则更殊胜了。
又有客来问曰：学人平素喜看密部藏经，见其灵异功德，心甚慕之，想虔诵一咒，以求成就，后闻凡持诸咒，必须灌顶，求师传授，否则属于盗法，非但不成，而又获罪，因此望洋兴歎，不敢持诵，请问不经师传，可以诵某咒否？
余曰：善哉问也，我于少年，也有此问题，所以才学密宗。严格说来，密宗都不许盗法，那是指整部仪轨言，至于持一二个咒子，若无人传授，自己在佛前念三遍，如在佛前自受八关斋及菩萨戒然，这也等于传了，不能算盗法。对密咒生信心乃夙世与密宗有缘，比那些毁谤密宗者不可同日而语，您若因念一个咒子而获罪，难道毁谤密宗的人反而有功德？不过念咒不经人教，往往咒音弄不准，虽有英文为之注音，读起来又不自然，于是你边念咒，边生疑，很不舒服。心尚不安，何来感应？
其次你阅密经，羡慕神通感应，以好奇心而修密咒，开始几天，很有兴趣，日子稍久，便觉冷淡，反而生厌，不欲持诵，此时坚持勉念下去，不免鼓努为力，毫无乐趣，神经产生紧张，则有不正常现象出生，这不是咒的毛病，是你心不平静所致。善持咒者宜不着相，既想得感应，得神通，又不那麽迫切希望，而又坚持念下去，这样，自有轻安快乐产生，觉得即使不得神通，这种安乐也是好的，如此，才能念得长久，而渐至于忘其能所，寂尔入定，斯时本尊即我，我即本尊，一切悉地，皆在其中矣。
不过儘可能少念威勐之咒，可择文本尊或佛母咒念之，必有利益。昔日有一喇嘛上师说：「汉人传说的剑术飞行家，多是盗窃藏密中的光佛母（摩利支天）咒，而修成的。」如果真是这样，正好说明盗法不但没罪，还能修得成。剑仙也讲传授，也许他念的摩利支天是一代代传下来的。（道家称摩利支天为斗母）再说即使是盗法，就在大藏经中去盗，又是中文，多少方便，何必捨易就难，捨近求远呢？别分别这些事啦；米友仁说：「寄言好事但赏佳，俗说纷纷那有是。」
问曰：老师所说咒音不准，我又想起来了，听说咒音念不准也不得感应，是不是如此呢？
答曰：按密宗规矩确是这样，而且此说出于《妙臂菩萨所问经》但事实上却又不尽然。西藏这种事例很多，阿底侠尊者在西藏传教时，因为生了病，就叫弟子为他念一种陀罗尼，念了几天，阿底侠尊者道：「奇怪呀！咒音相当的不对，病却完全好啦。」我们中国传说有一个念六字大明咒，错将吽字读成牛字，居然感应很大，后来被人纠正过来，音是读准了，感应却没有了，再恢復牛字，感应又来了，所以说：「唵嘛呢叭𡄣吽，石头子棒棒硬；唵嘛呢叭𡄣牛，石头子变麵球。」（因为这人穷得没饭吃，煮石子吃，边煮边念，石子被煮成软酥酥的，可当麵吃。）
再说咒音如何算准确，很难得其标准，我们尽量念对就是，仅能求其大致不差，若如佛在世那样恐怕办不到了，而且印度的读法也不统一，传到中国，方言字音也相当複杂，日本再一变音，早已不成体统，我觉得蒙古喇嘛的读法，符合梵音之处很多，但读不准的也有灵验，一言以蔽之曰：「心诚则灵。」密宗行者，观一切声响都是咒音，显教也说，粗言及细语皆归第一义。只要你心中有「胜解」，其他都是次要的。
翌日，又有一居士前来问曰：昨日，听我朋友说，老师解答问题，不但乾脆，而且透彻，又非常中肯，所以我也来请问一个问题：请问我们光靠持咒能得成就否？我说，昔日有一老太婆，是一位大禅师的皈依弟子，她在用功时常遇到一些境界，就去问禅师，禅师总是说「随他去，莫管他。」这老太婆误以为师父叫她念这句话了，于是每天持诵这句话，一天，一边念，一边烧饭，念到精神集中，忘记自己在烧饭，忽然米汤冲出锅外，赶快去掀锅盖，忽然大悟道：「峨！原来饭是米作成的。」我们且先不必研究这句话语的含义，单说她念的那句话，既不是经，又不是咒，尚且可以开悟，你念咒，焉有不成之理？
可是我听另外一个朋友说，「光念咒是语成就，还有身和意没得成就呢！」我道：你那朋友，想必定是学密宗的，话说得很内行，若依密宗有系统修法，要修生起，圆满二种次第。念咒是生起次第，另外还得修气脉明点，那是圆满次第，更重要的是修大手印定，这才是齐修身口意三业。不过我在注巴仁波且那里学过普巴金刚，光有生起次第，并无圆满次第，然而这个法若是修成，威力无比，西藏人都知道的。
你要知道，身口意三业，也有互相联繫，不可分割的一面：没有身，那有口？心不生，语安出？故莫看念咒只是口业，实带动身意，也可以说是为身意所使用，咒念熟了，精神必集中，身体也随之起变化，此一即三，三即一之理，不可不知，总之，功到自然成也。
日本古时候有一人念孔雀王经，身体能腾空飞行，这是口业带动身业成就。我国古时候，天台山高明寺一老僧名澍庵，持大悲咒三年而得他心通，别人肚子里的知识他能诵得出，讲得出，并能运用自如，这是口业之功而带动意业成就。清朝的时候，朝庭派赵尔丰元帅去镇压藏族人民，沿路杀人不少，道经西康省德格县时，照例摆上棹案坐在当中要审案了，这时该县萨迦寺有一位普通喇嘛，（经常在大威德殿负责念大威德经，数目早已念满。）听说赵元帅来了，不敢怠慢，拿了一分哈哒前去行礼，赵尔丰遥看对面来的喇嘛，头上长了两隻牛角（大威德亦名牛首金刚）已经惊奇不已，等到喇嘛来到跟前，献上哈哒，磕了第一个头，棹子腿就断了一根，赵尔丰赶快招呼，「别磕了，别磕了！」然后请喇嘛和他并肩而坐，共同理事，没杀人就走了，盖他已经嚐到大威德的味道了。你别小看念咒和修仪轨，以及念什麽密经，成功起来，是相当惊人的。语业成功，三业均起变化，当然啦，若能齐修三业而成圆满佛果，那就更殊胜了。
问：闻老师开解，顿开茅塞，敢问持咒有什麽方法否？
答：种种方法，皆为使心皈一，所以有瑜伽念诵法，藏密不重手印，而重观想，但那种观想之细緻，难于成功，东密手印观想都要，观想比较简单，但结印念诵，也是很苦的。所以有观想头痛，结印手痛之叹。其实呢，方法虽如此，也不必被他拘住，西藏喇嘛修法时，也不是那麽认真，督噶活佛教人边念咒，边耳闻，也同持名念佛一样。我于工厂作烫工时，边烫衣，边持咒，默念十声数个「一」字，再念十声数个「二」字，如是念了几十万声莲师咒，心中记得清清楚楚，但不能念长咒，也只能作有规律的事，不能作杂事，这也是一个方法。还有，每天日课定多少遍，自管照念下去，妄想纷飞也好，有口无心也好，都不要管他，咒子念熟了，放出去的，自会渐渐收回，而变成历历分明，渐至于绵绵若存，用之不勤，此时最易悟妙理，开智慧也。然经教中列五种念法：大声念，小声念，金刚念，默念，散念。集体念诵多用大声，独自念，开始亦可用大声，一能压住妄想，二能令闻者生福。总用大声则气微了，便改用小声，小声久之仍觉费力，便形成金刚念，谓嘴唇微动，声音只能自闻，别人听不到，如是越念越定，越念越细，则感觉金刚念也太麻烦，于是便形成默念。散念是不拘仪式，不定课数，随时随地自由而念，这是有一种人没时间定课，只好这样念，念得相应了，功德一样大。昔阿底尊者有一弟子喜欢修定，而且自以为很有功夫；另一名弟子比较笨，只会承事上师，负责为师父打酥油茶，一边工作，一边不断念四皈依，那个修定的弟子，常在师父面前陈述自己的定境，阿底尊者说：你的定功，比那个打酥油茶的差得远。这也是「散念」而得成就之一证。总之，佛法是圆融无碍的，不能说得太死，自己看情况就是。
客又欲请问坐禅炼工的道理，我说这里面的学问很多，要领并不複杂，以澄滤身心为主，开始浊气下降，清气上升，久之能除诸病，然佛门打坐，不是为炼气功而设，佛与其弟子之所以会入定，是坐在那里思维苦空无常之理而精神集中，才形成入定的，其目的无非使人开悟。声闻悟无我，禅宗悟父母未生前，是心功不是气功。然宗门对此不大重视，六祖说：道由心悟，岂在坐耶？」而又不十分否定，有一生坐破七个蒲团而开悟者，怡山然禅师是也。还是那句话，佛法是圆融无碍的，不能说得太死。关于这个问题，有许多话可以讨论，今天晚了，留待下次吧。