根造
各位教友：
我是学西藏宁玛派的，虽然得到一些传承，只知依教修持，不善于讲说，大家既是有缘相聚，邀请我讲一点佛法，我当然得尽其所知，和大家谈一谈。在座有许多精通佛法的，希望共同研究，我今天要讲的题目是：「佛法建立因缘」。
佛法，大家都知道，是出生在印度，创教的人是释迦牟尼世尊；他是降生在公元前五百多年，距今已有二千五百多年了。当时印度的国教是婆罗门教，但同时也产生九十几种宗教，其目的无非是解决世间上生老病死的问题；简单的说，就是要离苦得乐，对于这个问题，各人的看法不同，解决的方法也不同；但主要的都是以死后生天为主。对于灵魂的有无也是其说不一，有的认为灵魂是神我（本来的真我）有的认为灵魂是大有（万有的根本）前者是数论派，后者是胜论派，婆罗门教则认为宇宙万有都是大梵天的化身。还有一种教门认为人没有灵魂，死后就全断灭了。因为学派之多，说教的複杂，使老百姓们，没有真正统一而正确的认识；这样，虽然想离苦，反而招来许多痛苦（就是无益苦行）所谓通过苦行，死后可以生天等等。当然，有的教门，还是有些真东西的，如修四禅八定，是可以生到色界无色界，脱离欲界的苦恼，但是不究竟。释迦牟尼是迫切要求解决生老病死的人，曾于作太子时，游行东西南三门，见老病死的情况，思欲摆脱此苦，后游北门见一沙门，威仪寂静，心生仰慕，问答往还，方知解脱生老病死的途径。终于捨掉王宫的快乐，往檀特山，剃髮修道；开始是学的耆那教（这个教主的名字叫尼乾子）以苦行为主。所以太子曾在雪山修苦行六年，所有四禅八定的工夫，早已成功，再修下去也毫无所得，才发现这不是离苦得乐的究竟妙道；因而放弃苦行，到尼连禅河去洗了个澡，因为六年苦行，身体得不到营养，骨瘦如柴，四肢少力。洗完了澡，无力上岸，手攀树枝，方能爬起。这时有两个牧女，见此情景，知道是修道之人，赶快把好的乳糜（即牛奶烧粥吧）送给太子吃了，太子既得到高级营养，身体恢復得很快，于是往金刚座，端坐思维。思维到第七天，入了最上的三摩地（即正定之义），忽然覩明星而悟道，三叹奇哉！奇哉！奇哉！（就是我们修颇瓦法念的埃马火三个字），一切众生皆有如来智慧德相（就是佛的功德和智慧，人人具足）但以妄想执着不能証得，若离妄想，则一切智、自然智、无碍智、皆得现前。这是佛的最大发现；以前，任何教门也没发现过。佛既发现这一真理以后，感觉世间人难于领会，便不想说法，想入涅槃算了，（涅槃吗？就是不生不灭的最快乐的境界，入涅槃，就是把自己的身心都融合到这种境界之中，凡夫认为是死了，实际是归真。）西藏的大圆满前导文中，还记载着这麽一个偈颂，就是：「深寂离戏光明无为法，犹如甘露，今我已証得，纵为谁说亦不能解了，当无言说安住于林间。」总而言之，佛此时不想在人间说法，想入涅槃了；不是不愿说，是看到人们不能接受，不如不说。后来多亏大梵天王三次劝请，提醒世尊，可以傚照过去先佛的方法，先说小乘，再说中乘，后说大乘，通过这三个阶段的教育，大多数的人，都已根基成熟，最后再说一乘实相之法，这样，不就渐渐接受了吗！佛经过这麽一提醒，才放弃入涅槃的想法，开始在人间宣扬佛法了。因为要先浅后深所以先到鹿野园为五人说四谛法，苦集灭道，这是小乘法，亦称为根本法论。五个人听了四谛以后，都成了阿罗汉，解决了生老病死之苦，所以称为五比丘；于是世间上便有三宝的名字。释迦世尊是佛宝、四谛是法宝，五比丘是僧宝。就在这基础上逐渐发展，很快地发展为一千二百五十五人，又发展下去，连释尊的父亲、妻子、以及亲族都皈依了佛门，那些国王，大臣，贵族等等信佛的越来越多，这就引起其他教门的敌视了；有的与佛辩论，有的同佛斗神通，后来多数人也皈依佛门，成了佛的有力助手。佛也因势利导，在四谛法的基础上说中乘法（十二因缘）使许多人证了辟支佛果（缘觉）再深入下去佛更演说初级的大乘（自利利他）的菩萨法，使许多声闻缘觉放弃自了的狭窄之心，而发起菩提之心；再进而为大家谈般若性空之理，令人了知上无佛道可成、下无众生可度。又在此基础上教人了知，一切众生皆有佛性，但能破除无明烦恼的乌云、佛性便如天上太阳般的显现了。再进而告诉大家，太阳不是因散去乌云才有的，即使乌云不散，太阳还是存在的；那麽乌云在时，太阳不失，乌云散了，太阳也不得（不是刚刚得的）这就说明不生不灭、不增不减的道理。再进一步，告诉大家，烦恼就是菩提，菩提就是烦恼，如整个大海，遇到风便会起波浪，而整个波浪就是整个大海，所以烦恼无尽，不可断除，除非消灭了大海，才能根除烦恼，大海灭不了，烦恼也灭不了不能设法消除波浪，应知波浪由风而起，风息了，波浪自无，若起心去灭除烦恼，这个灭除之心就是烦恼根本，（无明是也）我们的厌生死求涅槃就是把生死和涅槃视为二个，不知生死和涅槃本无分别，佛与众生亦復如是，迷则佛为众生，悟则众生即佛，这就渐渐把众生由显教引入密乘了。密乘是佛的最究竟之法，说此法门时，按一般通途，也是由浅入深，先说作部，次说行部，最后说瑜珈部，这是下三部密法。再往深处说，则有无上部佛法，无上部也分为大瑜珈、随瑜珈、极瑜珈，我们红教所传的最上密法叫马哈珊底瑜珈，这是以后的话。
显教说到最高深处便引入密宗了。令天再谈谈显与密到底是怎麽一回事呢？显以经为主，密以咒为主。西藏称显教为མདོ་ལུགས།就是经典派；称密宗为སྔགས་ལུགས།就是密咒派。据民国初年以来的学者攷証，认为密宗是印度末期佛教糅和婆罗门的教仪，溷和而成。所以密宗的神特别多，成了多神教。实际上显教也离不开婆罗门的东西，因婆罗门是印度文化所出生，人民已经成习，佛之传教也是在婆罗门文化的基础上而宣扬佛法的，主要是道理不一样，如我们中国佛教虽然是来自印度，一经译成华文，无论如何不能脱离儒教和老庄的气味；西藏佛教也是来自印度，一经译成藏文，无论如何，总带几分藏味。但主要的道理，都是佛的道理，所以佛教文字与婆罗门一样，道理不一样，显之与密也是如此。我们中国曾于中唐时期由印度的善无畏、金刚智、不空三藏（金刚智的弟子）三位梵僧传来密乘，以大日经为主，属于下三部：即作部、行部、瑜珈部，因中国对于密宗不太习惯，尤是下三部密法讲究事相，特重供养，颇费财力，非富豪贵族不能备办，所以难于普及，又加到了明朝时，朝庭禁止传密，于是密宗便失传了。幸而早在唐朝，就已传到日本，当时日本的空海大师到中国留学，在一行和尚的弟子惠果大师那里，学得金刚部和胎藏部两部密法，带回日本创立了真言宗于高野山。于是唐密虽然失传于中国，而又保全于日本，现在要学唐密只有到日本去学。
西藏的佛教对于密宗方面比日本来得完备，有下三部也有无上部，不过人们有一种误会，认为西藏佛教就是密宗没有显教，实则不然，西藏佛教是显密齐全的，不但对显教研究得很好，而且组织得很有系统，阿底侠尊者是印度孟加拉人，在西藏居住多年，是西藏噶当派的初祖，他作了一部道炬论，把佛说的显教贯穿为三士道，即下士道、中士道、上士道，下士道属人天乘，中士道为小乘，上士道为大乘，不但贯穿了显教的道理，也指明了修真之途，所以后来宗喀巴大师就根据道炬论而着菩提道次第广略二论。我们红教初下手时，也是依靠大圆满前导文由显乘修到密乘的。但是现在的时代不同了，不能按照那些次第一成不变，人们为生活所使，没时间那麽修持了，应该一切从简，找精要的学。虽然如此，也是先显后密，但不能孤立地看，传显教时便有密教内容，如传皈依时，不是三皈依，是四皈依！于三宝上，加个皈依上师。上师，就是传法的金刚上师，只有密宗才有金刚上师，显教没有，又显教皈依以后，就没事了，密宗皈依以后，要修四皈依法十万遍，念四皈依咒，南无古鲁白‧‧‧‧‧‧边念边观想如像修生起次第一样，所以又是显教，又是密宗；然当今时代不同，对于这些也要适当地加以变通才行。至于皈依的道理和内容，显与密各有不同，修密宗的对于皈依有三种不同：有外皈依、内皈依、密皈依。最初皈依上师三宝是属于外皈依，受灌顶时皈依上师、本尊、空行、是内皈依，传授大法时，皈依自身的气脉、明点、是密皈依。我们修习密宗的应当在皈依上，先有这三种概念，然后就知道不同于一般的皈依了；当然，以后的修持方法也是不同一般的。
我们讲皈依是显密结合，讲显教的任何经典，也都有显密结合。因为佛的教人，往往于表面道理之外，还有一种秘密教授，不知道秘密教授，往往理论不能成为事实；这种道理，我国的禅宗也是有的。密宗，不光是念密咒、秘密教授、秘密口诀，都是密宗：，即使是念咒也有许多秘密教授，所以密法重传承。有许多东西，显教经中是找不到的，一般讲密宗，无非是念几个咒子，知其然，不知其所以然。当然，念咒的功德不可思议，但只知念有字咒，不知念无字咒，也不是真正修瑜珈者。什麽是无字咒？修气、脉、明点、修大手印、修澈却、脱噶，就是念无字咒，也只有懂得这种咒，才能算修瑜珈者，修这种咒要靠真传承，一点也假不得。我们宁玛派的祖师无垢光尊者，把所有密宗各种最上修法及高深究竟的道理作了一部书，名「七宝藏论」，最后认为修澈却、脱噶者最高，所以有些东西是人们想像不到的，好在居住美国的大活佛、大喇嘛也很多、大家研究起来，也有地方可问。
此外，修大密宗的人最注意对一切法的看法，在佛教的述语说就是「见」或「见解」、「见地」。没有见、就没有智慧，光有诚心、信心、只能修成加持身；当然，得到加持，也可以开智慧，但不如因有智慧而得加持。您们看，密宗修法仪轨上，有许多话，是先讲道理，后修观想，那种道理就是「见」，人往往不大注意。这其中就有显密双修的意思，然一切显教道理，一经进入密宗仪轨，就变成活生生的密宗了，不是枯燥无味的了。您们看淨土法门，一经过颇瓦法的修持，就在没死之前，把顶圣眼生天的道理体现在人的眼前，这就是迁转法，又叫迁识法，为莲师所传授。莲师说：「修而成佛众皆有，无修之法我独有。」迁转法就是无修之法，能在短期内，实现开顶，若不是莲师和历代祖师的传授和加持，真是谈何容易？！
上来所说，我们可以比较一下，显与密的同异所在，与两者之间的关係了。