離開仲薩寺，隨持明上師前往佐欽寺，此寺亦屬德格轄境，寺廟建築在山腳下，地方很冷，是有名的紅教寺廟，喇嘛數百人，周圍有許多茅蓬，環繞大寺，都是喇嘛靜修之處。「佐欽」，就是佐巴欽波的簡稱，譯曰大圓滿。這寺主要是傳持大圓滿心髓的，與噶陀、昂藏、登柯諸寺同一法派。這裏的堪布（方丈）都很有學問，修功也相當的好。有一位士𡩋堪布，不但學問好，定功也很好，據夏克刀登說：「他曾在定中見到過宗喀巴，所以後來說法時，常引用宗喀巴的話。」有一位退居老堪布，名拉加爾，人們都尊稱他為拉貢堪布，經常住在佐欽寺附近的雪山中，專修徹却脫噶，據說證境很深，人們不大容易見到他，因他的住址很孤寂，到那裏要化很大氣力。這寺中也住著一位名李鑑明的漢族居士（山東人），藏文藏語都很好，是來學紅教的。我們也聽他介紹一些寧瑪派的特點，與心髓派的殊勝。佐欽寺四周有一大片草坪，平均面積大約二三十里，有一種神秘傳說：空行母不時向地上投擲一些東西，甚麼法器，佛像不等。李鑑明在我們到佐欽寺之後，曾在草坪拾得一支「普巴」，即三楞一尖的獨鈷杵，是修大密宗用的一種法寶，不過三寸多長，屬於鐵製。他不知此物的價值高下，送交佐欽仁波且去辨識。那時仁波且頂多十歲左右，他的經師是一位佐欽寺有名的堪布，經常坐守在仁波且的跟前，仁波且將普巴拿給經師看，經師端詳以後，不能辨認，說得找得登來看，於是派人把持明上師請來了。上師略一過目，便說，真却是真的，不過屬於中等（按所謂價值，不是指值錢多少，是說它屬於何種品級，也包括加持的大小）。
我們在佐欽時，正值該寺舉行大規模的護摩（火供）儀式，有十多位喇嘛仁波且各頭戴天冠，身著天衣，手持鈴杵，各坐本位，每人身邊有兩名侍者，由仁波且加持供品很久，一侍者持供品請仁波且加持，另一侍者將加持好的供品投入火壇去燒。火壇的作法，也分息、增、懷、誅四種，壇的形像均用各色寶石粉洒畫而成，柴木的削法也隨其本壇是屬於息、增、懷、誅的那一部而各有不同。木條不能太粗太長，有一定尺寸，否則不合法燒的五榖、食品、綢縀等物，不須太多，綢縀也有一定的尺寸，主要靠密法加持，而使其變少為多，變粗為妙，無非點到而已，若認為多多益善，以求功德愈大者，則造成人間之浪費，且不免著相求福。觀佐欽寺之大護摩，所費物質不多，而修法更為如法，反顯有一些學過密宗的法師，以大匹綢縀，幾箱生油，數擔糧食，大批糕點，許多毛料，投入火中，而且號召大家都來參加，燒的越多，功德越大，這不但有損人民物質生活，更遭世人譏嫌，殊失佛法，方便度生之意義。更有美國加州一位密宗居上，自稱會燒護摩，將其儀式錄成影帶，看後不禁大吃一驚，乃見其用大四方木，搭成一個井字形，不穿天衣，只穿長衫，頭戴一頂南瓜帽，人坐在地墊子上，抬頭看不清法壇，已經不合法，有時又站起來指手畫腳，看起來很外行，只能胡弄不懂的人，若以佐欽寺的護摩儀式對比起來，真假立見。雖然說各地情況不同，不妨靈活變通，也不能相去太遠。我在貢噶山也由噶麻堪布教授護摩，但只在上海常樂精舍燒過一次，只要每月會供，如顯教之「布薩」就可以。
我在佐欽寺時，正是土寧堪布擔任住持，因佐欽仁波且年紀還小，由土寧堪布替他去朝拉薩。佐欽制度，凡仁波且年滿二十一歲受比丘戒後，必須到外面托缽乞食一個月；由於某種因緣，也是土寧堪布代行乞食制度的。