颇瓦法解惑

根造

颇瓦是藏语，译汉语为「飞迁」，或「迁转」。「飞迁者」，是说此法之殊胜与快速，一刹那间可由娑婆世界飞往极乐世界；「迁转」者，是说修此法之人，可由衆苦充满的娑婆世界，迁移到无有衆苦、但受诸乐的极乐世界，到那里可以稳速成佛。但此法不须要长期修习，只须两三个星期将顶上梵穴修开，打通湼槃之门，临命终时，便可使其神识上昇顶门，由梵穴而出，直入弥陀本尊心中，随光而去，此为自修颇瓦；復有用大悲鈎加持行者，令其于数分钟内开顶，或为亡者加持，令其神识由顶门而出，往生极乐国土，此为加持颇瓦。这两者都可称为无修成佛之法，因为，自修颇瓦不过修习两三个星期，也等于无修之法。所以莲花生大师说：「修而成佛衆皆有，无修之法我独有」。就是指颇瓦法而言。

这次我在香港干德道传颇瓦法共有二次：第一次在一九八八年一月下旬；第二次在三月二十六日。每次灌顶都有百馀人。参加实修者，第一次三十馀人，第二次五十馀人。由于第一次集体共修，各各开顶，大家觉得一切都好，所以有二次灌顶之请求。为满足大家心愿故，不顾自己疲劳，再次传授灌顶。前后两次开顶者，共有八十五人，每次最多修十馀日，便可插草留念。因而大家无不叹未会有。香港人信密宗者颇多，各中心喇嘛仁波且来往于此传法灌顶者，也算不少，但很少注意为信衆传颇瓦法。虽有极各别仁波且，传过颇瓦灌顶，而未能领衆修习，仅为昙花一现，难收开顶之实效。这次开顶插草，实为香港有密法以来，第一次空前成绩。在藏传密法的传统说法，这就对于求生极乐淨土的人如操左券，如得到救生圈。多杰觉拔格西所传的弥陀长寿合修法中已有详说，一览便知，这是好的方面。

另外还有一种不好的方面，就是有各别人，对此产生某种误解，例如说：①年轻人不能修颇瓦法，修了会短命。②顶上流出黄水珠，会破伤风。③有一位青年仁波且说，顶上插草是不卫生的。④又有人讽刺我为颇瓦喇嘛（意思是说，本人除了颇瓦法之外甚麽也不懂）。种种说法，不一而足，这是属于误解方面的。还有属于误修方面的，例如：有的上师教徒弟只修绿度母法一千座便能开顶，有的教徒弟但观想弥陀跏趺坐于顶上，修法时叫一声呸字，从顶门冲出，入到弥陀心中，便能开顶的。这样修了很久不但没开顶，反而神经错乱，想跳楼自杀。凡此种种，不管是误解也好，误修也好，均须加以解释，方能化为功德。

①所谓年轻人不能修颇瓦，修了要短命者，可能是香港方面，从未有人传习颇瓦，也没有开顶的先例。间或有人羡慕此法，不得传授，照着法本盲修瞎练；而这种试修的人，多是出于青年好奇，不得口诀，出了毛病，旁观者便以为「年轻人不可修」。其实呢，年老人，照此修法，也会出毛病的。我本人学法归来时，年方三十馀岁，在上海太平寺，为了传给别人修颇瓦法，先须自己修成开顶。当时即在太平寺闭关专修七日，便开顶了，是密显法师为我插草的。自开顶以来，经历了四十寒暑，今已七十三岁，不但没短命，在人间饱嚐苦乐骤变的我，如今身体尚得粗健。而我在上海所收弟子中，很多二十左右而开顶者，今已六十馀岁，大多数都健在，有的还常来看我。所以如此者，他们都是有传承、有引导而修的；不然的话，不要说短命了，根本也开不了顶。

②顶上流出黄水珠会招致破伤风而送命者，这在医学角度看，或有可能；但也有许多人碰破手足头身而无破伤风者。我自传习颇瓦法以来，包括自身在内，不下数百人，并无一人罹此患者，是甚麽原因？必须不遭破伤风之道理在。既在事实上无此弊病，可能还是和自己所学是否真实有关，我只能说我各人和向我学法的人没出过这种毛病，别的人不敢担保。但贡噶活佛、圣露活佛在汉地传颇瓦法多次，动辄二三百人同时开顶插草，并无一人遭受破伤风者。

③某青年仁波且说顶上插草不卫生者，这与第二问题大致相同，都从医学角度看，我们不能反对，顶多不过待考而已，我意插草之前，预先消毒，防止意外，也不失为佛法世法兼顾，但在康藏、青海、蒙古等地是无此先例的，他们根本不懂卫生二字，遑论消毒了。康藏之人，清早起来，不洗手脸，先吃东西，大便不用纸等等，历来习惯于不讲卫生；反而讲卫生为多事。如今大不相同了。年轻的喇嘛，出生于国外者，自然懂得卫生常识；国内藏族，现在也相对地颇能接受卫生常识。但过去对于插草不知消毒，并未出过任何毛病，或许吉祥草本身具有抗菌消毒成分，这要有待于医学家化验而证实了。

④有人讽刺我为颇瓦喇嘛，除了颇瓦法之外甚麽也不懂者。要知当一个颇瓦喇嘛不是很简单的。在康藏喇嘛仁波且中，为百姓修颇瓦送往生，使亡者得度者，不是每个仁波且都能作到的。例如，仲萨寺前世降养清增仁波且，他功行之深，成就之大，是人所共知的，可是请他为亡人送往生，就不行，必须请寺内一位贡那活佛去送，便能立杆见影。所以贡那活佛所收藏的人顶骨和腿鼓很多。这是他在送往生以后，亡者举行天葬时，发现有好的骨头，他便收藏起来。于是，我们可以说：在修颇瓦法的功德方面，他是超过降养清增的。这也足以证明当一个颇瓦喇嘛不是很简单的。至于我本人当然不是仅仅懂得一门颇瓦法，我们自有隆钦心髓派的根本大法的传承在后面呢。

⑤修度母法千座以求开顶者。绿度母也有颇瓦法，不是修度法能开顶的。我有一位上师名札巴降称，修绿度母得成就，传过我一种度母颇瓦法，也不过将自身观为绿度母，将啥字改为当字，仍须想顶上有阿弥陀佛，换汤不换药。总之，修度母之颇瓦法，方可开顶；只修度母求开顶，则不可能。

⑥观想阿弥陀佛结跏趺座，坐于顶上，然后叫一声呸字，使神识冲出顶门，射入弥陀心中者。这种修法，只能在自己即将死亡，或超度亡魂时修之，乃一去不返之法。幸而未开，如真开顶，则死去矣。但其人修了一年多不见功效，因而欲寻短见，可知其危险已极。这便是误修之过。以上二人，虽说是上师所传，或许因上师说得太简单，自己体会不全面；或自己所领会的，与上师所说略有出入，因而造成空误或危险，也很难说。但修了一千座度母，只凭上师承认一声，「你开顶了。」并无事实证明，这是无人负责，也难取捨。

这次我在香港传弥陀灌顶，并授以颇瓦之修法，领衆修习，使得开顶实效。其动机是因为我们汉族佛教徒，一向多喜欢求生极乐世界，其方法无非信愿持名，修十六观者极少。我过去是和尚，也修过淨土法门，自从学了密宗以后，不要说即身成佛大法，即此短期取证的颇瓦法，也够稀有难得的了。此法不但修持简单（不用供养）快速，而且有事有理，使人摸得着，拿得稳，短期成就，便可安心。显教说：「顶圣眼生天，人胸饿鬼腹；傍生膝盖离，地狱脚板出。」这是教人在亡者死后往生何道的检验方法，看他最后一点暖气热在何处，便知生到何处。这里说「顶圣」二字，就是指人的最后热气落在头顶，必是往生淨土而超凡入圣了。颇瓦法就是使行者在死亡之前先打开生淨土之路。开顶后每月仅修一次，即能维持下去，命终必由此熟路而走。普贤行愿品说：「关闭一切诸恶趣门，开示人天湼槃正路。」佛说法总是双管齐下的，上面这两句，若以一般外修的佛法来说，无非教人「诸恶莫作，衆善奉行」。若以内修密法来说大有文章，帝洛巴祖师教导我们说：「九孔轮廻门，一孔解脱窗。」闭九孔，开一孔，便是湼槃正路。九孔者，耳、目、口、鼻、大小便也：一孔者，顶上梵穴（即百会）也。闭其九孔（观想九孔上，各有一啥将其封闭）使神识灵热不游于九孔之间，则恶趣之闭矣；开其梵穴，使神识灵热常往来于梵穴之上下，则湼槃正路开矣。此中开示二字之「示」字显然是「指示」或「显示」之意，不因师指，此事难知，何况开呢？

我所以要用此法和大家结个法缘，也就是上承佛祖之慈悲，下报六道父母之深恩，使有志于往生淨土者，在未生淨土之前先操必生之左劵；然后心安理得，不必徘徊于能生与否之间，断疑生信，离苦得乐，实是信而有徵的。

因为颇瓦法太容易了，开始得到利益的时候，都很兴奋；日子稍久，便觉得没甚麽了不起，不过如此，因而不重法、不尊师，甚至产生种种邪见，这便是「若教容易得，便作等閒看。」所以我在第二次传过颇瓦法以后，就宣佈以后不再传了。

另外，此法于初开顶时，也会得到一些附带的好处，特别是久吃香烟的瘾君子，能一下子将香烟戒掉。如林秉恩医生，每天香烟三包，开顶后，忽然戒掉，又吃素食，体重却突增廿磅。何耀明会计师，每天应酬人要抽烟，还有欧居士等数人，都于开顶后戒烟，这对世法，佛法都有好处。现在各国都劝人戒烟，都说烟草对人身有害。我们修开顶者，也讲究戒烟，认为中脉直通顶开梵穴，若常抽烟者，这根中脉好像是烟袋管，被烟油塞住，命终便难上去，而不得不从九孔而出，这是我上师所教导的，我也将此话告诉修颇瓦法的人。这一点恰好符合现代的科学，而康藏喇嘛已在数十年前先说过了。

因大家有疑问，且有代表性，所以写此解惑一文，以释羣疑，冀其断疑生信，功德不失。

一九八八年六月于美国纽约大圆满心随研究中心

编后感言

密显

本编以根造上师回忆录为主要文章。我既协助根兄将回忆录脱稿后，或有致报者焉。两人学法，如何只写一人？此有三因：一者，根兄于上师三宝三根本信心不疑，特于修莲师法有所相应，多遇胜缘，频获感应。二者、若写二人经历于一文，则错综複杂不能专一。三者、回忆录中提到我之处亦復不少，也等于不写而写了。

窃念二人学法以来，惟根兄有始有终。忆昔蒙夏克刀登居士之名，命吾俩早来昂藏寺深造，当时羁于上海常乐精舍无人主持，商定以后，决定探取轮次办法，根师先往，我则继后。乃根兄回沪不久我即罹政治之难，终不成行，甲色上师对此颇引为憾。此各人因缘差异，不可强也。今得有此回忆录，已属难能可贵；以后如何，既看因缘，又视各人经历。我的本题，只要大家知道宁玛派之殊胜，便已达到目的。贡噶上师会说：「宁玛派早殊胜之法，厥为「脱噶」，此为他派所无。抑宁玛教法，总括之有三道：解脱道、救脱道、方便道也。解脱道者，隆钦心髓前导中包括外、内不共诸加行，引入彻却之正行。救脱道者，中阴救度、深道颇瓦等属之。方便道者，双身法属之。又有幻化密藏以金刚萨埵为主，此类属于修本尊者，好在此等传承均在西康，不难求之。我本人曾在贡噶上师处学过彻却脱噶。看脱噶之法，面上遮以纱布，护双眼也。然真正看到脱噶境界时，还是得到根兄指点，方生实效。根师二度学法回沪以后，不久我即被划为右派，下乡劳动，身虽带罪，不改初衷。根兄于步行上班机会，勤修加持，感得衣服上出生舍利；我则按根兄所得口诀（甲色上师允许告诉我），利用农村野外日光偏多的机会，忙里偷閒去看脱噶，乃见空性明点五色缤纷，光明灿烂，微妙绝伦，或动或静，或上或下，内外左右，无量无边。来无影，去无踪，圆陀陀，活泼泼，欲取忽去，捨之又来，心为之夺，念为之息，然后知色即是空，空即是色，真空即妙有，妙有即真空，一即多，多即一，小即大，大即小，华严种种妙境俱可于中证之。虽然如此，功行距根兄远甚，彼所见者，不可思议，望尘莫及也。然我也有一种特性，喜在遇境逢缘之后，閒居无事之时，从事思维，俱出自然，不加勉强，有欲罢不能之势。因而在旧的见解上，多所突破，此又爲各人习性之不同也。

弘扬密宗比弘扬显教困难得多；弘扬宁玛派尤为难中之难。其原因是汉族佛教对密宗不了解，宁玛派又久已被人误解，目爲邪教；而密宗行者又有密戒限制，不得实说，往往一两句话便可解决的问题，话到口边又吞回去，以此恼障特多，困难偏重。如今时代变化，文化开通了，人们见闻增广，困难无形中下降不少，不但对密宗有所了解，于宁玛也有所认识。西藏喇嘛有许多英文着作，突破许多秘密不宣的理论和形像，灌顶传法也很公开，无论欧美人，中国人，日本人，都知道藏密对人生的价值。有许多欧洲人皈依密乘，并以躬亲实践而探求真谛；虽然仍有少数成见过深，横加讥毁的人，相信这都是接近尾声。不久的将来，可能有一批人就是积极而热心地弘扬密乘者。前途虽然光明，目前尚不够理想。即如喇嘛公开传大法（由尼泊尔来的喇嘛、活佛，到美国、香港、台湾等地）有如大拍卖。情况虽然很好，问题是受灌以后，并无修持仪轨，口诀更谈不到，只学得一两个咒语，有的咒子也学不会。这样，灌顶虽然很大，也只作为结缘。儘管善于宣传，实效依然不大。其中最大原因，还是语言文字的隔阂，不是汉人不懂藏语，便是喇嘛不通汉语；喇嘛虽会说英语，却虽于用英语宣扬密理，这些都是不够理想的一面。在此过渡时，便有一些假密宗出现，也自封为金刚上师，大收其徒弟；其实并无传承，妄言传自某某活佛而那个活佛又不认识他，等到大家识破真相时，他的油水也捞足了。这也是暂时出现的一种失常状态，都是眼前的困难；若展将来，则不会永远如此，必将随着时代的推演而达到澄清和完善，或者假密宗变成真密宗，或者将来会打破显密的界限，真理只有一箇，一切实事求是。能医病者都是药，能充饥者俱是粮。那麽，我们现在和过去的情况，便成为历史资料了。

我以为光从研究出发，只能得其史料和道理而增长其学问知识。这固然很重要，更重要者宜在实践中得到体会。密教若不通实证，则无以体现其中真谛。当年注巴仁波且为了三个字种之修习，往返于清境上师处九年；然后于彻却脱噶豁然贯通，果证究极。所以昂藏一派成功者颇多，夏克刀登急于成全我们到昂藏去深造，自有其深远意义；然甲色上师并未将脱噶传给他，说他心髓书籍阅读太多，在答话时，槆头对错很多，必待成见纠正以后，方可修脱噶，只能先传彻却令其修习。

我见汉族学到彻却脱噶者有十馀人，动辄日我学过（大圆胜慧），这种修法，不能算最精要之心髓。其中加行複难修苦行之惨，令人畏难，对于看脱噶之教授，隔靴搔养，故难生实效。法之精要者往往易学，易修，易证，要言不烦。若广列名词，令人歎羡；通达之士，一望而知其繁而寡要。我们学密之人，固宜知所扶择。我昔在上海时，有一位达瓦活佛（根师同门）率旅行团来沪观光，顺便到常乐精舍来探望我二人。彼于谈话中，告诉我几句修彻却脱噶的要诀，于平淡自然中而知其稀有难得，如今这种人不多见了。

不过隆钦心髓在理和法方面，自有其高超而丰富的着作，并不亚于其他教派。无垢光大师所着的七宝藏论，共有百卷，汉族羡慕已久，至今尚未问世；过去已有译稿，后来贡噶寺的永明法师特往德佐钦寺，请佐钦仁波且为之讲授七宝藏论，边听边记，蔚成百卷，彼之决心，实属难能可贵。其后我收到他一封来函，将其记录经过告诉于我，并说百卷译稿均已寄给我。彼时我方戴上右派帽子，既喜且惧，排徊久之，不意此稿被通天手眼者暗中劫去，后则下落不明。我素知永明长于藏语，中文稍差，然易于润色，若能出版问世，定受识者欢迎；然终未能问世也。

如今我最感欣慰者，有较多之人，都知道隆钦心髓之殊胜，特别是有一部分青年僧俗，纷纷问津，预示莲师教法，将大弘于人间。如果到了普利衆生的时候，相信上师三宝三根本，自会忆念加被而促成其实现的。