上师传咕萨哩法盛况

黄伟恒

上师今年春天由美国又到香港传法灌顶，因大家要修大圆满法，须先要修不共内加行，内加行中有咕萨哩法，大家有此要求，上师开始传法。这次传法是自去年在香港道场成立以来第一次传法，上师于过去两年中在干德道中心传过二次破瓦法，每次参加灌顶一百有馀。但是这次灌顶并没有统计，自动来参加者仅就签名簿上，已有一百九十八人，包括没签名者估计当有二百多人。因地方小人多，后来者只能站立灌顶，有人无地站立，亦只好站到外边走廊（见图）。过去干德道地方有二千多尺，（是借用的）人多没关係，现在地方小（自己买的）只有一千尺，便成问题，因而有计划拟找较大地方，本来康藏喇嘛仁波且灌顶时，上师下法座来，每人一排排坐好，上师手拿法物为大家灌顶。这次因为人多，只好每人去到上师座前受灌，每人轮流走动，亦是灌顶盛况。

咕萨哩（译音）是印度话，（译为乞者）藏语叫（爵）译音是断的意思，汉语叫施身法，实是「断」意，断什麽呢？断除烦恼，断除我法二执，金刚经唐译为能断金刚，亦是此意。金刚经中讲无我，人，众生，寿者，但显教只有理论，无法叫你如何下手去修习，以証到无我人众生寿者，密宗是事理并行，先受灌顶传承后，上师再教你如何观想解剖你的身体，将此身体变成为一个曼陀罗，上供十方诸佛菩萨，下施六道一切众生，在修此法时，摇大鼓代表空性，摇铃代表智慧，一方面摇铃鼓，一方面口里唱，心观想，这样修法乃是用瑜伽而修般若，容易得到效果。传此法者，是一位得大成就者妈几女尼，藏文名字叫「妈几拉基准妈」（可译为独尊灯母），此人虽是尼姑，却蓄了很长的头髮，有如印度修瑜伽者，藏文记载，她出生不久，自述我是印度一名「班只达」（译音），为大学问者，说他住在某山某洞，我的尸体还在洞中。藏人为了証实此事，特往印度某地的山洞中发现她前生的尸体。此女出家不久即成大道，后来依据大般若经的道理，融会瑜伽之修法，而创此施身法仪轨，此法包括息增怀诛四种事业，还有四种护摩（火供），乃是修成就大法，藏人修此法而得成就的不在少数。大家都认为妈几拉基准妈是般若佛母化身。我们修宁玛派的，将此法作为特殊不共内加行来修，其馀诸派也都重视此法，各有修途，大同小异。传说西藏有个喇嘛在修咕萨哩法，已经修成功，有一次他在修法时，他徒弟来到尸陀林（坟场），看见许多孤魂野鬼在吃他师父尸体，这个徒弟拿了一块石头打过去，当时鬼都没有了，只见他师父坐在那边，他师父说他太多事，这块石头在我肚里，徒弟又问他怎麽办，他师父说：「明天我亦是这个时候在这地方修法，看见尸体时把石头拿去就行。」徒弟照样做了，这就说明喇嘛修施身法已经成功。修施身法本身宜在下午修，最好到尸陀林去修，修时还要吹骨号，召集一切鬼魂来此受供，亦可以了却过去生中一切冤债，此法门是我们修行者不可多得之法宝，他有事有理，有下手处，不会使你白费苦心，走冤枉路，此施身法和般若定，都是以大般若佛母为主体，他是一脉相承，般若是智慧，智慧是一切诸佛之母，般若定和施身法，都是使行者开智慧証空性。这次上师灌顶，传承，引导都教授好。我们中心每逢星期四、六有静坐修般若定后，就修施身法，我们上师教导是以般若入手。我们每个人这次到尼泊尔都买有大鼓，预备修施身法用的，修施身法时上师说本来额上要戴一块黑熊毛，把人的阳光遮住，若人阳光太大鬼不敢来。今年清明节前后，上师本拟带我们到尸陀林（坟场）去修施身法，体验修法经过，但是每次都下雨，地下不能坐，终未果行，希望明年清明节能满众愿。