根造
康藏佛教，最初由藏王赤松得真，自印度请莲华生大师来藏宏教；由此分出：格鲁、萨迦、噶居、宁玛四派。从外表观察，各有不同；然内容皆是佛教。如山上积雪，太阳出照，所溶雪水，由山岭东南西北分流而下：流虽分四，然皆是一雪所成之水，岂雪水有不同之质欤？不过流派分歧有异而已。现今康藏之宁玛等四教，亦同此例；但各有教法及见地不同之处。
一、格鲁巴，俗名黄教：他的初祖宗喀巴大师，生于公元一三五七年— —「于一四一九年卒，依「中观见」亦名「无生见」（藏名：「乌米打瓦」）修，知一切法无自性，不生不灭，藏识影像等，俱无自性诸法本不生故，依此得证佛果。
二、萨迦巴：他的初祖滚嘠噶宁布（译曰庆喜藏）生于公元一O九二年，「一一五八年卒，依萨迦（地名）道果（藏名朗遮打瓦）修；分二种·（一）依三境说：「中观见」；（二）依二说：「大手印见」；依此而修，能证佛果。
三、噶居巴— 俗名白教：他的初祖麻巴罗渣瓦，生于公元一O一二 ——卒未详，依「俱生智见」— 亦名「法身见」（藏名：「愣吉益希打瓦）修；知一切法为本明，不用捨得之方便，知一切法俱生之故依此修持，便成正觉。
四、宁玛巴— 俗名红教：他的初祖贝玛烱内（译曰莲华生处）莲师生于公元前四八二— —入藏公元七四七— —离藏八OO以后。依「本淨见」— —「亦名「自然智见」（藏名让烱益希打瓦）— 又名「大圆满见」（藏名「左巴钦波）修，一切众生本来是佛，无须向外驰求；法尔如是，无有生死、涅槃、取捨等垢染，任运而住；诸法起时，刹那圆满故。
总传承者，有三：
一、佛忆念传承（即心印传承），谓法身普贤如来，法尔一念，传于自性之五方五佛。
二、持明显示传承（即表示传承），谓五方五佛以表示印契，传于金刚萨睡。
三、补特伽罗口耳传承（即人中口授传承），谓由金刚萨睡传于极喜金刚，极喜金刚復传于妙德善友，妙德善友復传希利森哈（中华僧居印度），希利森哈传莲华生大师；此五代表示与口耳之传承兼而有之，此后则入于纯粹之口耳传承。
别传承者，有二：
一、远传承：莲华生大师，于捨哇刹尸陀林初夜分，见普贤如来亲示。
二、近传承：莲华舞自在亲承莲华生大师传授，又莲华生大师亲授与空行益希错嘉。
宁玛派之教法，分显密九乘；以外、内、密三科分摄之。
甲、外三乘，分声闻、缘觉、菩萨，此为普贤王如来徧满一切世界之应化身释迦佛所说·四谛，十二因缘，六波罗蜜之法，名「具相三乘」（藏名「滚穷停彼帖色」）；属显教。
乙、内三乘，分尖雅（作部）、乌巴（行部）、约嘎（瑜伽部），此为普贤王如来之报身金刚萨在奥明淨土（色究竟天）所说：难行、苦行、修持之法；属下三部密法。—此中作部，亦通显教。
丙、密三乘，分麻哈约嘎（大瑜伽）、阿努约嘎（随瑜伽）、阿的约嘎（极瑜伽）；此为普贤王如来之法身佛所说：五毒即五智，不淨即淨，烦恼即菩提；名自在转变法门；属上三部—无上瑜伽—密法。—麻哈约嘎，属父续；阿努约嘎，属母续；阿的约嘎—大圆满，（梵语麻哈生的），属心续。
阿的约嘎— 大圆满，共同经论义理分三：
一、 外心部：心的指示。六道轮迴所现一切诸法皆为心故不达此理易堕有边。有三修
修身者：裸体立于宽广舒适之座，观身如杵状等等。
修语者：印契、修力、寻求、柔和、趋入于道等。
修心者：有约生之观察，约住之观察，约去之观察等。
二、 内界部：空性指示。虽外之迷乱所缘已尽但为淨除内之三门之因与种子故，故当身具要仪、发菩提心、启请上师、淨除六趣习气种子等等；此一切诸法，不能超越普贤王母法界；故一切诸法，皆为普贤法界体性；以无深观故，易堕断边。
三、 密口诀部：明体指示。住本然，合入本源等等，此法，师师相承，口传心受；主要超越思量心界平等；如如宣说遮止二边，一切皆惟自性明体，赤裸显现。
密口诀部 — 梵语：桑门阿格得— 又分三部：阿的、借的、仰的。
一、 阿的：为无上最精密要，即本淨「扯却」及任运「 妥噶」。
二、 借的：为无上之总持，共有十八部总义。
三、 仰的：为总持之总持，亦即大圆满之心中心。 今将显密九乘次第，列表于后:
普贤如来应化身
释迦佛所说显教
—声闻—四谛：苦，集，灭，道。
—缘觉—十二因缘：无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。
—菩萨—六波罗密：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧。
普贤如来报身、金刚萨埵、所说密教
—尖雅—作密 亦通显教—注重：律仪、结坛、沐浴、结界、加持、念珠、缘字形、缘字声、念诵等而求成就
—乌巴—行密—注重如何、承事本尊：有有相瑜伽，有无相瑜伽，有外四支念诵，有内四支念诵，依此而求成就。
—瑜伽—相应密—有有相、无相之分，有缘粗相、细相之别，有弟子灌顶及阿闍黎灌顶，有佛部、金刚部、莲华部、宝部等，总之宜将自己之身，口，意，转成本尊之身，口，意，故曰相应。
普贤如来，法身佛，所说无上瑜伽
玛哈约嘎 —大瑜伽 —主要修生起次第—父续。如大威德及密集金刚等。
阿努约嘎 —随瑜伽 —主要修圆满次第—母续。如金刚亥母，卡觉妈等。
阿的约嘎 —极瑜伽 —即大圆满—心续。
外心部 —心的指示 —阿的—无上最精密要。
内界部 —空性指示 —借的—无上之总持 —共十八部总义
密口诀部 —明体指示 —仰的—总持之总持 —大圆满之心中心
右之作部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四部之分别，为对当时印度之四种族姓而设。因印度种姓阶级极严·有刹帝利、婆罗门、首陀、旃陀四种族性。刹帝利乃皇种；婆罗门乃贵族首陀乃农人；旃陀罗为下贱奴役种。四部密法，即对此四种差别族姓而设也:
一、作部：为刹帝利种而设，以结坛、供养、沐浴、斋戒，种种事相为主。事本尊如主人，己如奴僕，最迟十六生成佛。
二、行部：为婆罗门种而设，以念诵、苦行、为主、坛场、供养、斋戒、沐浴等亦属之，事本尊如父母，己如儿女，最迟七生成佛。
三、瑜伽部：为首陀而设，以三密加持自成加持幻身，而得悉地。事本尊如友，己与本尊地位相等，最迟者三生成佛。
四、无上部：为旃陀罗而设，有三种瑜伽之分，即大瑜伽、随瑜伽、极瑜伽。大瑜伽（父续）以修生起次第及五大之风为主，以微妙天冠、天衣、天宫为依正庄严。视五大种即佛，而得成就，最迟者转生成佛。随瑜伽（母续）以圆满次第及自性明点为主。视自身五蕴即佛，以死尸、皮骨、尸陀林、不淨等相为依正庄严，最迟者中阴成就。极瑜伽即大圆满心续也，以本淨澈（立断），任运脱噶（顿超），现证虹身及长寿悉地，盖以了知生佛平等，转涅槃皆是普贤大游戏境，故能顿证三身五智，与普贤如来合其体性，是为最高成就。
总上四派教法，小异大同，而九乘次第，为宁玛派独有，亦为各派之所公认。条分九乘，而能概括三身显密则非执一经一论者之可比焉。顾衆生机感不同，法门各异，九乘次第，虽为诸法之会归，然不可执其总以废其别。要知「一切诸法：无不从此法界流，无不还归此法界」。略录如上，智者正之!