法身周遍 法界任運
金剛摘錄
當知菩薩一切戒相云何得戒，即名菩薩，以發行、願、菩提心故，菩提心者，何由而生？以行四無量心，六度，四攝，等法而成。云何發行、願、二菩提心，一者因，二而緣，發菩提心因者，即此淨菩提心，無始以來，自體淨熏習力，自能尋求此菩提心，及一切智智，一切衆生，平等具足，無二無別，然此正因，若無有緣，亦不能自發起，發菩提心之緣者，說有四種，（一）者，思惟諸佛緣，所謂思惟，三世諸佛，初始發心，具煩惱性，亦如我今，以能發大勇猛，起大明慧，於無明殼，建立勝心，積集苦行，度於生死，煩惱大海，捨生命財，求一切智，而終得無上正覺，則此菩提，是可得法，我亦應得，以是緣故，發菩提心。（二）者，觀身過患緣，所謂自觀我身，九孔常流，臭穢不淨，五陰，四大，俱能興造，無量惡業，又復此身，無明覆故，有貪瞋癡，無量煩惱，燒然善心，常造諸惡，輪迴六道，此身實是如泡，如沫，念念生滅。無有利益，應求捨離，以是緣故發菩提心。
（三）者，慈愍衆生緣，所謂見諸衆生，無明所縛，不信因果，造作惡業，捨離正法，信受邪道，癡愛惑故，沒煩惱河，受大劇苦，不求解脫，如是極愚，可悲可愍，愍彼緣故發菩提心。
（四）者，求最勝果緣，所謂見諸如來，相好莊巖，光明洞澈，具戒、定、慧、知見、清淨、十力、無畏、慈悲、普覆，滿一切智，法身常住，圓明無染，是最勝業，堪得堪學，以是緣故，發菩提心。
具此四緣，與因相應，因緣俱正，發菩提心，決定不退，復有五種堅固願緣，相應而起，所謂 1. 者，誓願利益，安樂無邊無盡，無餘一切諸衆生界，悉令安住，無上自證菩提。2. 者，誓願積集自心本具，無量無邊，不可思議，福德智慧，如三世佛，等無有異，於一切世間，作大施主，方便安立一切衆生，令住無上菩提。3. 者，誓願普學十方三世一切如來，自證教他，無量無邊，一切善巧法門，於一切世間，隨順衆生，現種種身而為演說，悉令開解知見，安住無上菩提。4. 者，誓願普隨十方三世一切如來，尊重，恭敬，禮拜，讚歎，種種供養，種種承事，乃至學一切佛求勝妙法，勸一切佛轉正法輪，請一切佛常住在世，而我以此承事因緣得大三昧，堪於一切世界，攝受一切，無餘衆生，悉令安住無上菩提。5. 者，誓願自覺自證，自心本有，無量無邊，無盡無礙，圓明清淨，無上菩提，一切智智，於一切法界，成最正覺，教化眾生，悉令安住無上菩提，如是行、願，永不退轉，即身決成阿耨多羅三藐三菩提。
云何發四無量心一者，大悲心，如慈母救其溺子，二者大慈心，子有所需母之頭目，亦樂與之，三者，大喜心，世界一切歡喜負荷成就，四者，大捨心，以一切身物，及心，心所供佛無盡，此四無量心，實為菩提根本，即菩提心，最為學佛基要。
云何謂六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，依次研習，一一成就波羅密故。何謂四攝，以菩薩利人，必行布施愛語利行同事，四事，而調御之，如是具足行、願，二菩提心，已入菩提道也（此中大菩提心即自他相換菩提心經上師傳後方能授持故從略）。
當知此戒，凡諸慢怠，皆難得故，何謂怠，八難苦也，或生天道，魔畜鬼等，皆不得聞，天著福樂，修羅著瞋鬥，畜生愚癡，鬼饑獄苦何緣造修，以天道論，寶樹天衣，衣食自然，天女天馬，花池伎樂，壽命長遠，但著天樂不念無常，縱為天帝，死有墮落，至於修羅，尤難入道，鬥爭熾甚，如火猛然，此諸五趣皆蘊三毒，若論貪瞋，莫分天畜，及微如蟻、鼠，莫不有之，聚食儲草，怒而忿鬥，凡此之類，但有惡業，不知善行，沉淪億刼，永無出期，能明能行，唯人殊貴，如生邊地，或邪見家，盲襲啞暗，肢體不具，諸多障緣，得聞佛法，奉持進修，何幸如之，今瞭然矣，莫虛此身，光陰空過，誠屬至惜。
經云 :「明日死時不可知 速起修持勿放逸」
諸佛菩薩皆以持戒修心為第一要門，凡夫不知有死所以妄造諸業。學者須悟無常，知生死之苦，死去生來，猶如輪珠，春夏秋冬，四時相替，畫夜循環如牽豬羊赴屠肆，去死日近，日易空過，乃至命終且有不得其死然者，如九橫八死等類，至為可憫，當死至時，無所恃免，已死之後，天人畜獄皆不可知，苦樂之分，為隨黑白業力支配而去。經云 :「三界無安，猶如火宅，衆苦充滿，甚可怖畏」。
世間一切法無常，苦空無我不淨，良以三界衆生，生者皆由業惑業力牽纏，長淪生死，生生死死，永無出期故此界名曰堪忍。
本師釋迦牟尼佛，證正等覺，觀苦起悲，明界趣生，宣說六道，天人修羅鬼畜地獄，垂大方便，說解脫法，從持戒起，令自心清淨，三寶時常加持，速疾證入𣵀槃，超遊極樂淨土，真正之得離苦受樂捨此別無妙道者也。
故佛說偈曰：諸惡莫作 衆善奉行
自淨其意 是諸佛教
菩提路竟