十四 到達上海 - 成立常樂精舍
一九五一年春，回到上海。因為在重慶時，看到《覺有情》月刊有一段消息登載妙真和尚在滬發起搶救佛經委員會。那時太空法師正為退押問題發愁，藏文賣不出去，我們為此曾寫信給妙真和尚，想由他收買這部藏文以解決太空法師的退押問題，也蒙他答應為之幫忙，嗣後遇到夏克刀登，已在當地解決了。因此特地跑到常德路弘化社向妙真和尚滙報一下經過情形，在那裏巧遇一位祝華平居士，也是學紅白教的，並說他請到一位精通英、藏文字的郭元興居士，在他家裏翻譯七寶藏論。談到我們要回普陀山問題，妙真和尚主張住在上海好，暫時不要回普陀。我們即接受他的建議，妙真和尚為我們介紹成都路太平寺，給了兩個房間：一間作佛堂，一間作臥室。這樣就在上海住下來了。然後到祝華平居士家去探望郭元興居士，三十多歲，身體很好，不但懂英、藏文，國學基礎也相當好，佛學自然也不成問題，從此常常來往。這時我們也常到覺園弘化社去找妙真和尚。覺園裏有班禪紀念堂，金剛道場就設在其中。這個大覺園是知名佛教界人士集中的地方。在這裏，見過趙樸初居士、李思浩居士、胡厚甫居士、方子番等諸大居士、以及上海的各位大法師。有一天，正趕上大家在開會，籌備怎樣歡迎班禪活佛蒞滬，我們也被拉去旁聽。會後又於邂逅中遇到陳法香、蘇慧純二居士。會議結束後，天還很早，郭元興居士乘興將陳、蘇二人帶到太平寺來見我們。陳法香居士是《覺有情》月刊的編輯，蘇慧純居士是大法輪書局的主人（反右中，我和蘇一道埃批鬥）。因為常看《覺有情》月刊，對這兩位的姓名並不陌生，而郭元興居士，活潑有趣，熱情洋溢（現在都老了），大家都是一見如故，所以這次接見他們，是一種歡樂而充滿希望的會聚。蘇慧純居士開門見山地說：「我們是邀請倆位擔任《覺有情》編輯的。我們說，「這個我沒本事，擔當不了。」談到最後，希望我們寫幾篇關於康藏佛教的文章。「因為現在正值西藏和平解放，近來又籌備歡迎班禪來滬，這種形勢很好，你們的材料也正好用得上。」我們說：「從來沒在雜誌上投過稿，只能試試看。」於是先由密師寫了一篇《康藏佛教各派的真相》請三位看看。郭、陳、蘇三位看了都很滿意，於是我倆便一篇又一篇的寫開了，這就是常樂文庫第一集《藏密發凡》中的各篇文章。也就是因為這幾篇文章的發表，來訪的人便逐漸的多起來了。郭元興居士後來對我說：「蘇居士自解放以來《覺有情》的維持，日行蕭條，也是希望倆位給他打打氣，好興旺一下。」確實如此，自我們文章發表後，他也興旺了一陣子，我們也接觸了一些人。後來蘇又利用我倆與當初辦《申報》的史量才之遺孀史太太聯繫上了，利用辦編譯社的名義在史太太手裏弄了一大筆錢及古畫，去維持他的大法輪書局。而我倆和孫景風、郭元興二人俱睡在蠱裏，當孫郭二人有所覺察以後，編譯社已瀕臨解散，具體數目終不得知；而我們會因在《覺》刊發表文章，造成創辦常樂精舍，弘法利生的蒙芽，無形中成了互相利用。
所謂編譯社者，就是先由蘇慧純居士把我倆帶到常德路史太太家，說這是兩位由西康學法回來的法師，要在上海辦編譯社，希望史太太發心。這編社怎麼會很快就成立，我也沒聽到史太太當面答應，總之提到要錢的問題都是蘇與史單獨聯繫，我倆和孫、郭都不知道。我們大約去過兩次，第二次遇到一位陳攖寧先生，是道教的知名人士，這時道教有一批人也在打史太太的主意，史太太兼信佛道二教，大概以道教為主吧。陳攖寧也看過我們寫的文章，談話中頗表贊同。（這人後來作過全國道教協會的會長，文化革命即時遇難。）
編譯社成立了三個月即解散，孫景風、郭元興二人任翻譯工作，持松法師和我倆都是其中領導人。持松法師不過是隨緣。短短三個月中，工作成績也相當可觀，孫景風居士過去是學黃教的，滿清末年又考上過秀才，還當過幾天縣長，一直住在北京，曾依止雍和宮的辛喇嘛、寶堪布等學密法，還學法於多傑格西、安欽活佛。寶堪布遺留下來的寶貴藏文如藥師佛八支甘露（是西藏喇嘛的重要醫書，好像中醫的內經一樣）等，許多都在孫居士手裏。孫居士研究藏文多年，後來發現紅白教殊勝，又轉學紅教，曾拜過諾那、貢噶二活佛為師。他在翻閱藏文材料發現有蓮師《消除障道祈請頌》和《逐欲成就祈請頌》二種，覺得甚為稀有，自己便翻譯起來。我倆看到以後，發現這就是持明上師傳給我們的，正想翻譯出來，真是不謀而合，妙極了!四人相與慶賀殊勝因緣。爾後郭元興居士對照藏文發現有翻譯欠妥之處，一一為之斧正，逐成現在大家所讀的二種祈請頌。後來貢佛在北京時，我倆又前去請問，貢佛逐字逐句地講給我們聽，仍發現有一個名詞沒弄妥，但大家已讀成習慣，也就隨他去吧。郭元興居士英文相當好，翻譯七寶藏論時參照英文達氏辭典解決許多問題，故翻藏文時往往得心應手。隆欽心髓大圓滿前導文是他在編譯處翻譯出來的。密師也於此時譯出一本施身法常修儀軌；後又譯出施身法灌頂儀軌（因係文稿未會印出，文革時稿件被抄毀）。這三個月所譯，是供弘法之用，時間雖短，成績不差。
孫景風老居士，有時行動太天真，稍欠考慮，不免給自己找些不必要的麻煩；他這人倒是很有趣。密師那時年紀尚輕，孫老喜其聰明，有時當他小弟弟看，喜歡講笑話，甚至拿大乘要道密集中修雙身法一段給他看，還作姿勢，恰好我到他屋去有事，被我看見了（孫老由我介紹住在太平寺，所以隨時能見面）。我說：「你是在研究雙身法？」他說：「隨便講講。」我語重心長地對他說道：「隨便講講可以，但不能隨便試試。光看書本，不得口訣，試修下去，眼睛要瞎的。」可是過了一個星期，我發現他右眼發紅，我問他：「你是不是修過雙身法啦？」他說沒有。是灰塵飛進眼裏了。但過了幾日，左眼又發紅，漸漸感視物艱難，從此眼睛總是不那麼自然。兩年以後，我離太平寺，他也得到新居，便少於見面了。有一天，忽然派他太太帶著錢來找我，說孫老眼睛越來越不好，請法師給他修修法，解解災厄。我說現在修法沒用了。錢我不收，勸孫老好好養神，找醫生檢查醫治，或許能轉危為安。又過了幾年，我已經轉業作工，他終於雙目失明，託一位和尚來找我，要我前去他家看看。這時他病倒了，希望我給他講講開示。他睡在床上忍受病苦。我問他過去親近的那些上師還想得起嗎？他說想不起啦？「那麼，我的影子還記得起嗎？」他說想得起。我說好，那您就想我在您頭頂上，甚麼功也別用，他領會了。又過了大約一個月左右，他囑附太太說：「你早點去休息吧!這一晌夠您辛苦的了，我這裏不必擔心。要到何處去，我自己知道，我也要睡覺了，把我被子蓋好，你就去休息吧!」他太太遵囑而去。次早一覺醒來去看孫老，他老先生已經安祥而逝了，也不知道何時去的。
孫老居士比較隨和，正因如此，不免大而化之。不管或僧或俗，聞其名而向其學法者，他則一概收錄。因之有各別比丘對其執弟子禮，他也安然受之，甚至直呼其名，受他服侍。有一位智參法師，就是把他看作金剛上師而畢恭畢敬地服侍他。這在尊重比丘的漢族佛教習慣上，有些欠妥。如果自己不是大成就者，甚至中、小成就也沒達到的人，僅憑學會幾個咒子、幾個法本，就這麼作起來則自他均得不到加持。又有一位僧曇法師在蘇州閉關，聞孫老之名，請他到蘇州關房來灌頂傳法。孫老也去了，儼然一位金剛阿闍黎，那位比丘也屈身而為弟子。因他要轉定業，聞說密宗有些力量，就不得不屈己下人（可能這位法師在解放後自知難免於難，其情頗可憐愍）。事後孫老自覺加持力不夠，又請這位法師作了兩件短衫送給我，並帶僧曇相片來，說是請我加持他。我一見孫老的神色和談話，就覺得其中有異，便心直說快地說道：「你收了和尚當徒弟，怕自己力量不夠，要我來擔當，你坐享其成，這能相應嗎？他觀想上師時是觀想你的，我能起甚麼作用呢？」孫老當然也不高興，但沒說甚麼，後來僧曇法師仍被抓走。總是平靜下來以後，他覺得我說話雖然不好聽，卻都是實情，所以臨命終時還是想到我，也因他雖有小疪點，不能掩蓋大功德，事後一着還是不錯的。