密显
本书既成，苏渊雷老居士命名曰《法界灵异录》嘱自行推敲，我与根师为避免少数人产生神异思想故，易「灵异」为「通玄」，独取「法界」二字，是则有灵异之实，无灵异之名，通玄方灵异，灵异始通玄，是二者名异而体同。至于「法界」二字，最符合隆钦心髓之教义。「隆钦」，系藏语，译汉文为「大界」，即大法界也。无垢光大师所着《七宝藏论》共有百卷，而以其中之《法界藏论》为主。盖法之内，无法不具，玄之又玄，衆妙之门。分别说之，则有理法界，事法界，理事无碍法界，事事无碍法界，合而言之，总为一真法界。然则世出世间，一切圣凡染淨，俱不超越法界之外，以法界大而无外也。修隆钦心髓者，最后成功，化虹而去，即入此法界也。密宗以原始普贤如来为法身，以普贤佛母为法界。此之法身法界，人人本具，各各不无，迷之者，则于法界中显现无明烦恼，生死轮迴；悟之者，则于法界中显现智慧功德，菩提湼槃。即或未能彻悟，而有一念迴光之心，于上师三宝三根本前，勤求加持，以少分功德，获少分利益者，亦令世人歎为希有，则本书中，各位修法居士所受利益是也。是皆行者分内之事，若进而修之，当有更大利益，自不待言。然亦应知于返本还源过程中，时而出现若干反復倒退者，不必惊惶 ，此表面似退，实为更上一层楼之先兆。故往往初修之人，感应颇多，久修之后，反而平淡，平淡既久，忽有新境，新新不已，而至于无所得，斯时也，庶几近于究竟，究竟之时，朗然大觉，与原始普贤合其体性，则知嚮之烦恼，本即菩提，生死轮迴，本即湼槃。而 衆生现在轮迴，亦同普贤游戏，以不知故，妄生恐怖，妄受诸苦，如迷失方向者，乃自心迷乱，方向固未尝移动也。达此境者，人或曰悟到，或曰修成。实则悟即修，修即悟，断疑生信名曰悟，实践经验即是修。彻却道中名曰悟；脱噶道中即是修。悟之与修，始终相 伴 ：无修难得真悟，无悟难契真修，悟修二者脱节，胥名不切实际。本淨任运之理，实是无修而修，了悟诸法性真，犹如老人曝日，当依传承教授，法尔功不唐捐。
常乐文库已出版至第六册，每册内容，各有不同，斯皆根造上师率诸居士于多年中，修法功德，发之于文，启人慧性，既非一人之力，允为衆善所归。
忆根师于五年前成诗一首，今以臆测，无形中成为籤语。其诗曰：「身骑烈马训猴王，左右方圆不怕狂，扬鞭见影自示意，世人还同等闲望。」烈马者，午年也。猴王者，庚金也。扬鞭见影者，当有利根人接受佛法也。世人等闲望者，未尝惊世骇俗也，显系庚年。臆测如是，若其不验，聊充笑谈。