根造
我在一九四八年春，于南海普陀山与密显法兄弟结伴往西康学密宗。曾到过德格县的白教巴邦寺，红教竹箐寺，萨迦寺，以及其他寺庙，拜师学法，曾依止过奥色多杰领巴，降养清增却集罗注，司都仁波且、木雅卿贡噶仁波且和噶鲁仁波且等诸位上师，亲授灌顶教授。第二次入康专往登柯县昂藏寺在甲色仁波且座下受大圆满心髓灌顶及圆满教授，而为第五十四代传人，在学法过程中，除了学语言文字外兼学藏传工巧明，如画佛像，作供品，庄严坛城等。一九五一年来到上海，那时正当和平解放西藏，有一些佛教同仁要求我们写一点有关康藏佛教的文章，特别是大法轮书局『觉有情』佛教杂誌负责人苏慧纯编辑陈法香居士，迫切需要这方面的材料，于是我们就将我们所知道的红、白、萨迦各寺庙的概况，向大家介绍。
那时汉族佛教，对于红白教，除了少数人之外，一般多不了解，甚至误会，认为红白教是吞刀吐火，不守戒律等。通过我们的介绍，逐渐有所认识，并对彻却，脱噶，生起信心，红教大圆满心髓与禅宗之关係，脱噶与宇宙之原子铀子等关係，故我说土里明珠，掩盖不住。由于大家的拥护，乃于一九五三年，在上海成立常乐精舍，密显弟负责主讲，我负责传法修法。
一九五四年，应藏族头人夏克刀登居士之召，再往西康深造，专程到昂藏寺甲色仁波且处，修学彻却脱噶。本来商量好我二人先后轮次而去，但我学好回来之后，宏法不到一年，密显即于反右斗争中，被划为右派，从此一切化为乌有，所学心要口诀，只能潜修密练。
二十馀年以后，宗教恢復自由，一九八三年我被龙华寺主持明暘法师请去龙华寺作监院，这时才开始恢復僧相。一九八五年夏，美国夏威夷的皈依弟子俞薇雯女士，请我来美旅游，因而在美国又遇到三十馀年前的故人萨迦贡玛（大钦仁波且）及已经转世的司都仁波且和将养清增仁波且。我在美国、香港之间，传授许多颇瓦法，结了一些缘，四五年来，由于大家的拥护，又在香港、纽约两地，成立大圆满心髓研究中心，「大圆满心髓」这个名称的来源即包含了宁玛派最高的即身成佛大法，藏文叫「佐巴钦波宁体」梵文叫「嘛哈珊底瑜伽」MAHA SANDHI YOGA这和宇宙太空很有关係。我们供的佛像，是藏密初祖莲花生佛像，特由上海龙华寺塑造。这所房子是一九八九年由我自己购买的。去年夏天，搬进来不久，佛像恰好运到，结束从前租用房屋，正式成为永久道塲。今择于九月九日举行寺庙落成及佛像开光典礼。特请 中国佛教协会副会长龙华寺方丈明暘法师，上海市佛教协会会长，玉佛寺方丈真禅法师，暨西雅图萨迦法王「大钦仁波且」，前来主持开光剪彩。在海外侨胞协力贊助之下，五年中，成立了汉僧首创宁玛派道塲于纽约，是值得庆祝的。
为甚麽这次开光要分两次开光，先是显教后是密教开光，因我本身出家是普陀山和尚，是显教，后来到康藏学法为密教，回汉后，修持是密法，供奉的是密宗祖师，有事出门穿僧衣传法上座穿喇嘛装，这次开光，为不忘本意故有显密开光仪式，这亦是创擧。显教与密教都是佛教，教义上无大区别，传承和修持方便上各有独到之处。显教不管大小二乘，都认为成佛必须修到三大阿僧祇劫（无央数劫），密宗则认为「即身成佛」，也就是一生成佛的意思；显教的说法方面，认为说不到佛的果位境界，只能说佛的因位境界。（贤首大师云「因位可说，果位不可说。」密宗则认为佛分亦可说。宁玛心髓派则依上师传承，不但果分可说，甚至可见。
禅宗道理与心髓派的「彻却」（立断）和白教的「大手印」很相近。禅宗对成佛时间的看法，也不限定三大阿僧祇劫，对三大阿僧祇劫的解释，则认为断了贪嗔痴各有无数妄念。一念就是一劫，妄想没了，劫也没了，禅宗代代口传心授，可能当时释迦牟尼佛就有这种意思，那麽禅宗和大密宗，也有息息相通之处。总之，一种佛法传于世间，定有他的因缘，今密法在美国宏扬，也是因缘所成。