8月17日 噶千仁波切法會開示

時間：2019年8月17日上午

香港法會地點：香港全灣悅萊酒店

授課上師：噶千仁波切

翻譯：張昆晟

當千里外的香港法會現場大眾還在紛紛入座時，仁波切已在台灣法會會場外搭衣完畢、準備就緒，拄著柺杖靠著牆，持續轉動轉經輪，並帶領周圍義工，不間斷的繼續念誦〈彌陀心咒〉。

上午10:15，仁波切步入會場，首先走向直播攝影機，向香港端的會眾合掌打招呼，並靠近螢幕，詳細端詳遠端「天涯共此時」的法友，隨後向佛像三寶頂禮後陞法座，香港端的法友們也紛紛跪拜頂禮，也有會眾走到會場中間紅毯走道上，高舉哈達向仁波切致敬。

念誦完「皈依發心」後，網路有片刻延遲，仁波切高舉念珠，帶領大家一同念誦〈彌陀心咒〉，網路恢復後，仁波切帶領會眾，重新從第一頁第一行修起，讓眾人感受到仁波切對修法的謹慎細緻。

在「四無量心」及觀修本尊、自觀為大悲觀音、並觀想心間放出無量物供養後，進入七支供養及持誦〈彌陀心咒〉環節，在持誦兩串念珠後，仁波切開始今天的開示：

■往生四因

接下來請諸位不間斷持誦咒語，由於「往生四因」是〈極樂願文〉精華所在，因此我會在此堂課中簡短介紹，期間請大家不要中斷持誦。

第一因：明觀資糧田

所謂「資糧田」，是用以累積資糧、獲得福德的對境，也就是當我們憶念、觀想佛身、語念誦咒語，心中觀修慈心與悲心，由了知慈心、悲心的重要，而在內心相續可累積資糧、獲得福德，因此稱此對境為「資糧田」，是我們獲得福德、累積資糧之所依。

由於我們瞭解極樂世界的功德利益，因此當我們見到極樂世界形象，例如唐卡、布畫、塑像時，就心生皈依想，想著「應當皈依三寶」，透過此方式因而獲得福德，因此稱為「福德的所依」，並在心中憶念佛語和佛身，以此獲得功德，因此稱為資糧田。

明觀法照等資糧田時，內心專注於淨土莊嚴，在此當中又分為「所淨化的對象」與「能清淨的方便」等方法：

1. 所清淨的對象：

要考量到內心對本尊身像的作意，當我們心觀本尊身像，應當張開雙眼，內心對本尊身像的作意。

箇中道理是：一般當我們憶念所處環境，例如城鎮、國家等時，會有很強烈的實有執著，著相執著，因此產生貪嗔，這樣憶念如同習氣一般，根深柢固在我們心中留存。如同攝影拍照後，之後可以透過照片反覆憶念當時情景，這憶念就猶如習氣一般，深深印在心中，當你看到照片就反覆回到此場景。

面對如同相片一般的輪迴，能獲得的無非是貪嗔，在輪迴中遇到親愛對象而產生貪心，遇到反感怨敵產生排斥與嗔心，如此在輪迴中能獲得到的，無非貪嗔癡等許多煩惱，而這些煩惱就是未來投生於三惡道之因。

2. 能清淨的方便：

我們可以藉由「觀想佛身」來轉化輪迴習氣，譬如觀想巨大彌陀身像，周邊有無數比丘眷屬，這佛身與淨土莊嚴如同彩虹、夢境般無實質性，反覆照看，能逐漸輕而易舉地生起佛身和淨土的莊嚴，透過憶念佛身和淨土做為法門，在內心生起慈心、悲心、虔誠和恭敬心，由此逐漸忘卻輪迴習氣。

這如同照鏡子一樣，鏡中影像就如同鏡前人一般，同樣道理，我們以本尊身像和資糧田做為對境，能憶念、啟發、映照的就是慈心、悲心、虔誠心及信心功德，因此憶念佛身莊嚴極為重要，在其中我們應當觀想清楚佛身，本質如彩虹般的無有實質，也要觀想大大小小佛身遍滿虛空、如同雲朵一般降下雨露，這就是我們說「如同彩虹般的報身」，可以隨處應化，以此淨化輪迴習氣，因此我們觀想資糧田時，應當看著法照，內心作觀。

對此有些人會心生懷疑，覺得觀想是一種無中生有的創造，其實這一切佛的自性是本來存在，只是我們見不到，並不是無中生有。所謂「佛」是指「法報化三身本體」，其中法身如同虛空，報身如同彩虹，二身無有差別，法身確實存在，而報身和化身則是會展現的。如同海洋、虛空般的法身；會現起如同彩虹般、五種決定的報身；這種報身隨處應現者，就是化身，是遍在一切處的。

■超越二取相，即見「有情皆本尊」

因此當我們祈請諸佛時，主要是祈請報身。例如觀音自性就是具足遍一切處的慈心、悲心，這種慈心、悲心是諸佛同具、化現為大大小小的各種形象、包括大者如須彌山，小如芥菜子一般微小等；由報身又會化現普遍饒益六道眾生的化身，如同從雲中會降雨一般，如同雨露一般的化身就能隨處應現。

譬如人道就現出化現為人的佛陀身像。化身和報身是出於佛陀剎土中，示現出讓眾生能見到的形象。回到「報身」，來說明五種決定：

一，處所決定：如同虛空之唯一法界，

二，時間決定：恆時轉動法輪，轉法輪無有間斷。

三，導師決定：說法者為唯一導師金剛持，他是不生不死，無有遷變。

四，教法決定：報身剎土中宣說者，唯一為大乘教法。

五，眷屬決定：報身剎土中，大眾眷屬皆為菩提薩埵，也就是了悟諸法真諦、見到法性的大菩薩眾。

實際上，所謂報身功德，主要為真正照見「心無二取執著」。現在我們是以「能取和所取」執著來看待世界，但報身境界當中沒有「所取與能取」，二取相消融時，這就是真實見地。

一位通達真實見地的行者，會瞭解雖然物質的身體上眾生不同，但在心的本性上是相同的，如同不同地方儲存的水，其本質是相同的；不同眾生因為業力差別而各自感受痛苦或快樂，但這都是暫時因業而顯現的情景，實際上內心本質是相同的。

瞭解到究竟本性是超越二取相，就能瞭解眼前一切所見、能交流之有情，就是淨土當中男女本尊之自性。如此瞭解超越執著的安樂，報身剎土的意義就是如此。

歸納而言，真實意義就是：「菩提心的自相，就是清淨佛果。」

■沒有我執，即見「如夢淨土」

關於這一點，我們從「如夢」這一點來認識剎土，報身剎土如同夢境，我們如何看待夢境？一般人會認為夢境是虛假的，日常生活則是親身可經驗，是真實的。但這樣區別是非常大錯誤，我們之所以認為日常生活是真實、身體是實在，這種僵化固執態度來自於業力習氣，由於對身體的業力習氣太過強烈，因此會認為身體是實有、白天是真實、夜晚是虛假，這其實是是非常大的錯誤。

淨土與夢的差異，完全是「我執」，有我執就造就六道，沒有我執則可看到清淨剎土，夢境本身也可分為清淨或不清淨，差別就在於我執。

一般來說，我們將「並不存在的自我」執著為存在，因此我執就產生，由於我執就會產生相繼而來的恐懼感以及六道相。現在若能瞭解：心的本身因我執的有無，而產生清淨與不清淨差別，在不清淨情況下，看到不清淨顯現，就會區分為「自己」和「他人」的二元對立。菩薩的功德何在？在於不以二取相來看待這一切顯現，因此他們能真正通達無二性，展現出的任何顯現，對他們而言都是無礙的。

就如同今天有個人若有慈心、悲心的功德，就左右逢源有很多朋友，若內心充滿嫉妒嗔心，就會常常感到恐懼、遇到盜賊搶匪，此等類似情況，代表一個人的嗔心有無，會展現為外在環境的境界相。

從此下手，瞭解到底清淨與否？完全取決於自己的心是否帶著我執。如此一來，就不會再執著白天生命為真實可體驗、夜晚夢境為虛假等。

如此一來，也就會真正對菩薩、淨土真正產生信心，真正瞭解到若總是抱持我執，則一定會投生六道；若對淨土菩薩等清淨相、無二取的實相產生信心的話，則能見到清淨剎土，如此一來，這就是真正對資糧田之認識。以上是往生四因當中的「明觀資糧田」。

第二因，積資淨障

再來是往生正因：「累積資糧」及「清淨罪障」。

事實上，一切實修法都在做累積資糧和清淨罪障，因此凡是實修一定涉及這兩點，

但如何做呢？

1．以信心和悲心，種兩種福田

透過「向上福田」──諸佛──產生信心；以及「向下福田」──六道有情──產生悲心，以信心和悲心來去除二取執著，將二取心完全破壞後，來累積資糧、清淨罪障。

對於這點我們應當善加思維：當一個人具有慈心悲心時，自然吝嗇心將不會滋長，如同母親對待獨子一般看待眾生，因此自然對眾生就會有很大耐心，因而能夠修持安忍。

2．以淨除我執，讓罪障從根斬斷

當我們說「清淨罪障」的「罪障」時，所要清淨的「罪障」就是我執。以這些方式來淨化我執。

以七支供養對諸佛、三寶等「向上福田」培養信心，當然也有更廣的修持方式，此儀軌中是屬於較略的修法；還有透過對六度波羅蜜多，對六道等「向下福田」培養悲心，進行布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等修持──當我們以此不斷培養信心和悲心，還包括不放逸、正知正念等功德，就能做到「悲心」與「智慧」結合。

如何具足悲心？要先曉得悲心功德所在，以悲心的實修來來啟發智慧，以此瞭解到「悲」與「空」雙運。所謂「悲空雙運」，是說心本質為空，但暫時上我們將本來為空的真諦看為二元對立：能取所取的執著相。在此二取執著相上，生出自我概念，又由於自我概念極為強化、堅固之故，所以產生蓋障。這就是我們需要去除、淨化的對象。

■未證「無二性」前，都要積資淨障

當我們不斷淨化二元對立的相，而去除「自我存在」的這種概念時，「自他之間的分別」就會因此去除，對於不存在的事物，能真正直觀它不存在，真正確實了知到「自我」不存在時，才能真正通達空性。

但還未了知「諸法本性為無二性」之前，都要努力去累積資糧、清淨罪障。我們要發起廣大悲心，希望世界具足幸福與安樂，在尚未了悟前都要不斷去做。所要累積的資糧就是慈心、悲心的資糧，所要淨化的罪障就是我執過失。

我們可以透過七支淨供來達到這一點，短的儀軌中會有短的七支，廣軌也有廣的七支淨供，以七支淨供來修持六度波羅蜜多，本身就含攝六度一切道理，以此來破壞我執、獲得慈心、悲心的資糧。

往昔我等的世尊在學道位中，在不清淨的五百次投生及五百次清淨投生中，所作者都是在示現累積資糧、清淨罪障的功夫，不斷修持安忍等六度，於是成為此時代的教法教主，我們稱他為本師釋迦牟尼。其實他的功德從何而來？就來自於慈心、悲心乃至於菩提心的功德。

（仁波切帶領大眾繼續念誦〈彌陀心咒〉。）

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