時間：2019年8月17日上午
香港法會地點：香港全灣悅萊酒店
授課上師：噶千仁波切
翻譯：張昆晟
當千里外的香港法會現場大眾還在紛紛入座時，仁波切已在台灣法會會場外搭衣完畢、準備就緒，拄著柺杖靠著牆，持續轉動轉經輪，並帶領周圍義工，不間斷的繼續念誦〈彌陀心咒〉。
上午10:15，仁波切步入會場，首先走向直播攝影機，向香港端的會眾合掌打招呼，並靠近螢幕，詳細端詳遠端「天涯共此時」的法友，隨後向佛像三寶頂禮後陞法座，香港端的法友們也紛紛跪拜頂禮，也有會眾走到會場中間紅毯走道上，高舉哈達向仁波切致敬。
念誦完「皈依發心」後，網路有片刻延遲，仁波切高舉念珠，帶領大家一同念誦〈彌陀心咒〉，網路恢復後，仁波切帶領會眾，重新從第一頁第一行修起，讓眾人感受到仁波切對修法的謹慎細緻。
在「四無量心」及觀修本尊、自觀為大悲觀音、並觀想心間放出無量物供養後，進入七支供養及持誦〈彌陀心咒〉環節，在持誦兩串念珠後，仁波切開始今天的開示：
■往生四因
接下來請諸位不間斷持誦咒語，由於「往生四因」是〈極樂願文〉精華所在，因此我會在此堂課中簡短介紹，期間請大家不要中斷持誦。
第一因：明觀資糧田
所謂「資糧田」，是用以累積資糧、獲得福德的對境，也就是當我們憶念、觀想佛身、語念誦咒語，心中觀修慈心與悲心，由了知慈心、悲心的重要，而在內心相續可累積資糧、獲得福德，因此稱此對境為「資糧田」，是我們獲得福德、累積資糧之所依。
由於我們瞭解極樂世界的功德利益，因此當我們見到極樂世界形象，例如唐卡、布畫、塑像時，就心生皈依想，想著「應當皈依三寶」，透過此方式因而獲得福德，因此稱為「福德的所依」，並在心中憶念佛語和佛身，以此獲得功德，因此稱為資糧田。
明觀法照等資糧田時，內心專注於淨土莊嚴，在此當中又分為「所淨化的對象」與「能清淨的方便」等方法：
所清淨的對象：
要考量到內心對本尊身像的作意，當我們心觀本尊身像，應當張開雙眼，內心對本尊身像的作意。
箇中道理是：一般當我們憶念所處環境，例如城鎮、國家等時，會有很強烈的實有執著，著相執著，因此產生貪嗔，這樣憶念如同習氣一般，根深柢固在我們心中留存。如同攝影拍照後，之後可以透過照片反覆憶念當時情景，這憶念就猶如習氣一般，深深印在心中，當你看到照片就反覆回到此場景。
面對如同相片一般的輪迴，能獲得的無非是貪嗔，在輪迴中遇到親愛對象而產生貪心，遇到反感怨敵產生排斥與嗔心，如此在輪迴中能獲得到的，無非貪嗔癡等許多煩惱，而這些煩惱就是未來投生於三惡道之因。
能清淨的方便：
我們可以藉由「觀想佛身」來轉化輪迴習氣，譬如觀想巨大彌陀身像，周邊有無數比丘眷屬，這佛身與淨土莊嚴如同彩虹、夢境般無實質性，反覆照看，能逐漸輕而易舉地生起佛身和淨土的莊嚴，透過憶念佛身和淨土做為法門，在內心生起慈心、悲心、虔誠和恭敬心，由此逐漸忘卻輪迴習氣。
這如同照鏡子一樣，鏡中影像就如同鏡前人一般，同樣道理，我們以本尊身像和資糧田做為對境，能憶念、啟發、映照的就是慈心、悲心、虔誠心及信心功德，因此憶念佛身莊嚴極為重要，在其中我們應當觀想清楚佛身，本質如彩虹般的無有實質，也要觀想大大小小佛身遍滿虛空、如同雲朵一般降下雨露，這就是我們說「如同彩虹般的報身」，可以隨處應化，以此淨化輪迴習氣，因此我們觀想資糧田時，應當看著法照，內心作觀。
對此有些人會心生懷疑，覺得觀想是一種無中生有的創造，其實這一切佛的自性是本來存在，只是我們見不到，並不是無中生有。所謂「佛」是指「法報化三身本體」，其中法身如同虛空，報身如同彩虹，二身無有差別，法身確實存在，而報身和化身則是會展現的。如同海洋、虛空般的法身；會現起如同彩虹般、五種決定的報身；這種報身隨處應現者，就是化身，是遍在一切處的。
■超越二取相，即見「有情皆本尊」
因此當我們祈請諸佛時，主要是祈請報身。例如觀音自性就是具足遍一切處的慈心、悲心，這種慈心、悲心是諸佛同具、化現為大大小小的各種形象、包括大者如須彌山，小如芥菜子一般微小等；由報身又會化現普遍饒益六道眾生的化身，如同從雲中會降雨一般，如同雨露一般的化身就能隨處應現。
譬如人道就現出化現為人的佛陀身像。化身和報身是出於佛陀剎土中，示現出讓眾生能見到的形象。回到「報身」，來說明五種決定：
一，處所決定：如同虛空之唯一法界，
二，時間決定：恆時轉動法輪，轉法輪無有間斷。
三，導師決定：說法者為唯一導師金剛持，他是不生不死，無有遷變。
四，教法決定：報身剎土中宣說者，唯一為大乘教法。
五，眷屬決定：報身剎土中，大眾眷屬皆為菩提薩埵，也就是了悟諸法真諦、見到法性的大菩薩眾。
實際上，所謂報身功德，主要為真正照見「心無二取執著」。現在我們是以「能取和所取」執著來看待世界，但報身境界當中沒有「所取與能取」，二取相消融時，這就是真實見地。
一位通達真實見地的行者，會瞭解雖然物質的身體上眾生不同，但在心的本性上是相同的，如同不同地方儲存的水，其本質是相同的；不同眾生因為業力差別而各自感受痛苦或快樂，但這都是暫時因業而顯現的情景，實際上內心本質是相同的。
瞭解到究竟本性是超越二取相，就能瞭解眼前一切所見、能交流之有情，就是淨土當中男女本尊之自性。如此瞭解超越執著的安樂，報身剎土的意義就是如此。
歸納而言，真實意義就是：「菩提心的自相，就是清淨佛果。」
■沒有我執，即見「如夢淨土」
關於這一點，我們從「如夢」這一點來認識剎土，報身剎土如同夢境，我們如何看待夢境？一般人會認為夢境是虛假的，日常生活則是親身可經驗，是真實的。但這樣區別是非常大錯誤，我們之所以認為日常生活是真實、身體是實在，這種僵化固執態度來自於業力習氣，由於對身體的業力習氣太過強烈，因此會認為身體是實有、白天是真實、夜晚是虛假，這其實是是非常大的錯誤。
淨土與夢的差異，完全是「我執」，有我執就造就六道，沒有我執則可看到清淨剎土，夢境本身也可分為清淨或不清淨，差別就在於我執。
一般來說，我們將「並不存在的自我」執著為存在，因此我執就產生，由於我執就會產生相繼而來的恐懼感以及六道相。現在若能瞭解：心的本身因我執的有無，而產生清淨與不清淨差別，在不清淨情況下，看到不清淨顯現，就會區分為「自己」和「他人」的二元對立。菩薩的功德何在？在於不以二取相來看待這一切顯現，因此他們能真正通達無二性，展現出的任何顯現，對他們而言都是無礙的。
就如同今天有個人若有慈心、悲心的功德，就左右逢源有很多朋友，若內心充滿嫉妒嗔心，就會常常感到恐懼、遇到盜賊搶匪，此等類似情況，代表一個人的嗔心有無，會展現為外在環境的境界相。
從此下手，瞭解到底清淨與否？完全取決於自己的心是否帶著我執。如此一來，就不會再執著白天生命為真實可體驗、夜晚夢境為虛假等。
如此一來，也就會真正對菩薩、淨土真正產生信心，真正瞭解到若總是抱持我執，則一定會投生六道；若對淨土菩薩等清淨相、無二取的實相產生信心的話，則能見到清淨剎土，如此一來，這就是真正對資糧田之認識。以上是往生四因當中的「明觀資糧田」。
第二因，積資淨障
再來是往生正因：「累積資糧」及「清淨罪障」。
事實上，一切實修法都在做累積資糧和清淨罪障，因此凡是實修一定涉及這兩點，
但如何做呢？
1．以信心和悲心，種兩種福田
透過「向上福田」──諸佛──產生信心；以及「向下福田」──六道有情──產生悲心，以信心和悲心來去除二取執著，將二取心完全破壞後，來累積資糧、清淨罪障。
對於這點我們應當善加思維：當一個人具有慈心悲心時，自然吝嗇心將不會滋長，如同母親對待獨子一般看待眾生，因此自然對眾生就會有很大耐心，因而能夠修持安忍。
2．以淨除我執，讓罪障從根斬斷
當我們說「清淨罪障」的「罪障」時，所要清淨的「罪障」就是我執。以這些方式來淨化我執。
以七支供養對諸佛、三寶等「向上福田」培養信心，當然也有更廣的修持方式，此儀軌中是屬於較略的修法；還有透過對六度波羅蜜多，對六道等「向下福田」培養悲心，進行布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等修持──當我們以此不斷培養信心和悲心，還包括不放逸、正知正念等功德，就能做到「悲心」與「智慧」結合。
如何具足悲心？要先曉得悲心功德所在，以悲心的實修來來啟發智慧，以此瞭解到「悲」與「空」雙運。所謂「悲空雙運」，是說心本質為空，但暫時上我們將本來為空的真諦看為二元對立：能取所取的執著相。在此二取執著相上，生出自我概念，又由於自我概念極為強化、堅固之故，所以產生蓋障。這就是我們需要去除、淨化的對象。
■未證「無二性」前，都要積資淨障
當我們不斷淨化二元對立的相，而去除「自我存在」的這種概念時，「自他之間的分別」就會因此去除，對於不存在的事物，能真正直觀它不存在，真正確實了知到「自我」不存在時，才能真正通達空性。
但還未了知「諸法本性為無二性」之前，都要努力去累積資糧、清淨罪障。我們要發起廣大悲心，希望世界具足幸福與安樂，在尚未了悟前都要不斷去做。所要累積的資糧就是慈心、悲心的資糧，所要淨化的罪障就是我執過失。
我們可以透過七支淨供來達到這一點，短的儀軌中會有短的七支，廣軌也有廣的七支淨供，以七支淨供來修持六度波羅蜜多，本身就含攝六度一切道理，以此來破壞我執、獲得慈心、悲心的資糧。
往昔我等的世尊在學道位中，在不清淨的五百次投生及五百次清淨投生中，所作者都是在示現累積資糧、清淨罪障的功夫，不斷修持安忍等六度，於是成為此時代的教法教主，我們稱他為本師釋迦牟尼。其實他的功德從何而來？就來自於慈心、悲心乃至於菩提心的功德。
（仁波切帶領大眾繼續念誦〈彌陀心咒〉。）
VIDEO
心意無別 相契祈加持（上）
噶千仁波切教授：關於超渡
■時間：2019年8月17日下午三點到五點
■香港法會地點：荃灣悅來酒店
■中文翻譯：張昆晟
由於此次香港情況，噶千仁波切首度跨海、在台主法、帶領香港億次彌陀持頌法會。
雖然以直播方式分處兩地，但仁波切仍衝刺似地，以剛下飛機還沒有時間休養、且即將帶領文殊閻魔敵大修閉關的高壽孱弱身軀，密集而完整的，持續講授著彌陀教法，而香港法會主辦方也繼續收集各方傳回的祈福、超渡名單，希望能此共修之力，為人心帶來平安。
仁波切首先以此法本，為眾祈福，在書寫著「六道眾生」的牌位前，仁波切不斷地禪修，觀想將心命咒光，配合彌陀心咒及無量壽佛心咒，仁波切手持寶瓶，觀想給予眾生智慧妙甘露灌頂，清淨六道習氣障，及化解自他違緣障礙。
如同儀軌上所寫的上師相應四句：「至誠祈請珍貴上師尊，悲切呼求大恩之法尊！眾福薄者除您無可依，心意無別相契其加持」。
在此時空環境下，大眾分外認真投入的為自他關懷之人祈福，連台灣端都能感受到這份顫顫微微、風雨間祈求護佑的精進認真，兩天多法會的溫馨氣氛，也轉為大考前衝刺般的傾力投入。
在超渡環節開始前，仁波切特別增加開示說，有些人會認為，在家人不應該唸誦超渡儀軌。
仁波切接著解釋說，但實際上這是相對較為愚痴的說法，因為要修淨化與超渡儀軌，必須要有的是僧伽，但廣義僧伽，其實就是領受皈依戒、心中具有慈心悲心者，就能成為僧伽。
因此，只要領受過皈依戒，也有慈心悲心，就是屬於僧伽的一份子，領受皈依戒後，我們多多少少都具備慈愛心、慈悲心，有人對自己極為珍愛重視的父母、上師，也都會表現出慈心與悲心，這些都是有的。
當然前述慈心悲心也是有廣狹分別，很多是極為狹隘、微弱的慈心悲心，侷限於周邊慈悲的話，仍具有副作用，某種程度有害。
佛世尊以其方便善巧，讓我們瞭解如何轉化小愛為大愛，如果愛能不斷從小處增大，那就可以解決很多問題。
例如，國與國之間的問題，可以用愛化解等，只要具體有之前所述的三種力量：思維力、如來力、以及法界力等，就能產生佛陀力，就能產生淨罪力量、就能有淨化效果。
這樣祈福超渡時，很重要的就是一定要具備四位僧伽，人不一定要特別多，但一定要四位或以上，具有皈依戒、並發起慈悲心的行者，就能以此法，為自他帶來廣大福德的。
因此只要有四位以上就可進行，任何宗派都可使用此簡便的儀軌，來饒益許多眾生。
由於此儀軌如此重要，因此在網路上提供大家下載，這非常重要，希望大家將來都能善加運用，這確實是能夠幫助到自他有情眾生的。
譬如說我們希望有情往生淨土，需要有福德，要有福德就必須要有利他心，特別是要使三惡道有情脫離三惡道苦，更需要利他心。
這所謂「利他心」的起源，如同前面反覆叮嚀的，需要「慈無量心」下手、培養，以此動機來修持儀軌淨化儀軌。
如此一來，則任何符合條件的法友，都可以使用此儀軌來做淨罪修法。希望大家善為利用此儀軌，為自他利他積福。
由事業金剛代表亡者親屬頂禮後，由上師引領出離六道，亡者剎那轉為清淨本尊身，舉寶瓶，為亡者舉行智慧甘露灌頂，淨化身語意蓋障，並以子音母音心咒淨化亡者罪業。
香港法會擔任事業金剛的法友，此時高舉白色超渡牌位，仁波切則以色聲香味觸中之跋聲，供養並加持亡者當下解脫六受之耽著。
同時供養給中陰眾生，祈願其能遇到圓滿處所、友伴、受用飲食等而悠然歡快，並如實了知其已身處中陰，確認妄相而隨念上師三寶。
之後，仁波切高舉有彌陀淨土之孔雀翎寶瓶，引導亡者於憶念時瞬間清淨惡業蓋障，確定前往極樂世界或蓮花光等殊勝剎土。
最後，仁波切舉起象徵智慧之燭光，並以有六道種子字的牌位引領，最後以此燭火焚燒亡者牌位，觀想將眾生引領至極樂善趣。
最後大眾共翻回到彌陀法本的《極樂淨土祈願文》，合掌唸誦，仁波切此時也舉起甘露淨土圖，提醒法友們要自觀為彌陀身，並帶領唸誦消融段儀軌後，會眾安住。
仁波切接著高舉星空彌陀圖，這也是這次香港億次彌陀法會的壇城佈置重點，為會眾解說（請見下篇。圓滿日）
「直至成佛前，我們永不再分離」
香港億次彌陀法會圓滿篇(下)
時間：2018年8月17日下午三點到五點
香港法會地點：香港荃灣悅來酒店
香港法會主辦單位：大圓滿心髓研究中心
授課上師：噶千仁波切
中文翻譯：張昆晟
在圓滿超渡祈福環節後，仁波切接著高舉彌陀星空圖，這也是這次香港億次彌陀法會的壇城佈置重點，為會眾解說，仁波切開示說：
🌈彌陀星空圖，體現心的明空本性
「講解一下這幅有許多彌陀佛身形像的圖，這非常重要，所以做一下簡略介紹：
這體現的明空雙運的、心的本性，心的實相層面上是明、本性為空，所謂心的本性為空，也就是完全離一切分別妄念的、猶如虛空的面向。
明空雙運指得就是心的如來藏，如同一面清澈明鏡子，展現一切清淨本尊像，如同我們現在所的彌陀身像。這從基上而言是清淨的，於清淨的基之上，以清淨之道做為修持方便。
清淨之道又分為世俗諦道及勝義諦道，從世俗菩提心出發，朝「了知一切法」無二去修持，乃至究竟通達無二性，由此能夠契入本尊的意趣：也就是真實明空的本質。
在法本31頁最後一句「住於無執明空離戲境」，這就是說，究竟心的本性是明空雙運的。這道理也契合念修四支當中的第四支：大修支。
要意在於第28頁：「器情極淨咸成大樂剎」，一切器世間與情世間都是清淨的極樂世界，了知這點，是了知自他無分別，因此一切眾生都轉變為阿彌陀佛的身像。
於是這幅圖，代表的就是重重無以計數的彌陀怙主，象徵從清淨基出發，以清淨道：二種菩提心成辦佛果，如同《文殊真實明經》所講，「剎那之間成正覺」的道理，是有清淨基，而以清淨道來成辦的。
因此去理解、修持，就契合了「念修四支」之大修支意涵，觀想過程是依照事物如實狀態去看待，並不是說原非如此而去重新創造，我們要瞭解清淨法身道理本是如此。以上是關於此次教授講解，也歸納了「大修」之教法。
迴向文後，主辦單位Maha Sandhi Yoga Centre大圓滿心髓研究中心的佛學會會長，端穿瑜伽士服，隔螢幕領眾向仁波切獻出感謝曼達，佛學會代表並一一向前敬獻身、口、意供養。
仁波切笑容滿面，快速端帶法帽，並高舉不時舉起哈達，隔螢幕為代表們一一披掛、加持。
仁波切接著一邊手持轉經輪，一邊開示圓滿感謝語，仁波切說：
「諸位吉祥如意！今天在此整個阿彌陀佛共修法會辦得十分成功，相當圓滿，有一次非常美好的經驗！
🌈「成佛道路上，我們一起同行」
怎麼說呢？因為諸位、上師善知識所起的善根，主要來自自心觀修菩提心的善根，如此善根是長存的，有為法的身體即使無法與大家同在，但我相信大家仍然看到我了！
所謂「見到」，是「見」到了「心」，由於慈心悲心的連結，因此我們總是同在，在一起同時進行了這樣的法會，因為有菩提心，因此同時進行了這樣殊勝的阿彌陀佛法會，這次非常成功！
至尊密勒日巴尊者曾說，菩提心是不增不滅的，而且遍在於五大種之中，因此說只要向他祈請，他必然都在此人面前。
如此類推此道理，我們的心中都有少分菩提心，這菩提心的本質是自他無二的。
因此我們在成就佛果道路上，就一起同行了。
直到成就佛果前，恆時不相分離，由此結下更深關係。我們都是金剛法友，有許多源自於灌頂及佛法教學的連結，特別是培養慈心、菩提心等的功德，讓我們直到成佛前，都連結在一起。
成佛之後，又是什麼情況呢？就是通達無二性、通達諸法實相的。
而此無二性是超越一和多的界線，由於超越一切侷限，因此是遍虛空、無所不入的，如果瞭解心的實相，就能通達這一點。
🌈「只要修持彌陀法門，我們就不會分離」
祈願文中說：不離上師祈加持，也在此體現，大家多去培養慈心悲心，因此諸位的心與我一樣，在「具備慈心」上，一直到證得佛果前，都不會分離。
這次能夠有緣大家進行彌陀法會實修，有這樣的經驗後，未來大家只要修持此法門，我們就恆時不會分離，祝諸位吉祥如意！」
仁波切也如同老爺爺般關懷兒孫般，一邊舉著哈達，一邊提醒大家可以領禮物：
「有極樂淨土願文和見解脫與眾結緣喔！翻譯也隨後補充到，這些結緣品過幾天後，就會送到香港，有《極樂淨土發願文》和見解脫手環，希望大家屆時都能領取。」
仁波切開示圓滿後，開心向大家揮手致意，螢幕端也看到香港會眾紛紛起立，高舉各色哈達，表示對此空間相隔、但心靈相繫師生情誼的感動與感謝。
🌈「無論如何，時時惦記大家！」
仁波切一邊手持哈達，一邊繼續叮囑說：「無論何時，我（仁波切）都會惦記著大家，並為大家宣導宣導佛法法義，發願所有弟子都吉祥如願，並祈願法友有吉祥、健康的人生!」
仁波切最後繼續大聲唸誦彌陀心咒，最後帶領大家迴向，並高舉象徵祝福的雪白哈達、見解脫手環和紅色極樂淨土願文隨身小本，將此功德迴向眾生平安，早證佛果！
會眾都已起身，高舉哈達透過螢幕向仁波切致敬，當仁波切開示圓滿後，香港會場也爆出歡樂的札西德樂！祝福聲。
仁波切在聽著香港佛學會代表致詞時，也不忘恆時轉動經輪，一邊聽翻譯轉達香港佛學會代表的感謝詞，一邊翻禮物般展示見解脫手環及極樂淨土發願文，希望把握每一分秒，將淨土善願根植於眾生阿賴耶識中。
仁波切最後也致贈哈達，給這次臨危授命承辦直播法會的台灣噶千佛學會許會長華玲。
最後是合照環節，螢幕那一端的香港法會現場，佛學會師兄們將大螢幕放到會場中央，並請百位參與共修的師兄們，前往圍攏在螢幕前。
在兩地相差約40秒的時空差中，螢幕另一端是喜慶般的集結歡笑聲，這一端的台灣法會現場，仁波切則勉力以手撐眼皮來睜大雙眼，一邊滿臉燦爛笑容和大家打招呼。
只見仁波切一邊不時手持哈達揮舞送出祝福，不時單手合掌為眾加持，同時，彷彿慈母拿出各種玩具餅乾，忙著招待一屋的小孩們，但此同時，仁波切口中，仍不間斷地持頌著彌陀心咒。
大家隔著物理上時空環境的距離，以共修與誠摯祈願，希望能與上師更近一些。
這個首次圍繞仁波切直播螢幕的創新大合照，在歡騰氣氛中圓滿，仁波切離座前，再次戴上麥克風，以中文祝大家「身體健康！長壽！」並大聲唸誦中文的「南無阿彌陀佛」。
仁波切並在起身前，再次向大家展示彌陀星空圖，之後一邊雙手揮舞，仔細向螢幕內的每一位致意後，仁波切滿臉笑意的步下法座，圓滿此次以努力和科技，創下傳法新紀錄的首屆香港億次彌陀持頌大法會。
