根造
一九四七年，密顯法師在普陀前寺（普濟寺）講普賢行願品。我由道岸師介紹，始得認識，並列講席，聽宣法要。經期圓滿後。我乃由常樂庵移居祇園茅蓬，與密法師及道岸師共究西方合論，談及康藏佛教，欣然有尋求之志。密法師曰，此我之素願也。逐於一九四八年春，結為同志，共謀西進。離却普陀清涼佛境，割捨二位年邁老人（余之法師父，即伴山庵了清老和尚，現年七十八。剃度師為常樂庵了塵大師，於去年六月廿九日，七十三歲圓寂於普陀。）為佛教前途計，為普陀前途計（普陀向無人到康藏求法，我乃空前之一人），一心求法，不惜身命。
惟吾人平日見解，但知黃教，不知更有紅白薩迦，故所謂學法云者，亦祇是學黃教而已。在余等將動身之前三日，忽得一夢，見一束髮碩肥之人，指余謂曰：汝二人到康求法，宜學紅教，可速得成就云云。語甚明顯，醒後猶憶及。翌日以所夢報知密法師，師先學黃教，固以紅教為邪道，然余素不多夢，且腦中無紅教思想，為此，密法師猶豫不決，請於後寺玉佛殿之又豁師。又師以紅白等教四鬮，置之佛前，誦咒祈禱，（又師持如意輪陀羅尼有驗），信手拈出，紅教立現。回以告余，余大喜。師猶以誦咒及夢境為不可靠，是晚師與我誦心經於觀音像前，仍用四鬮，外包以炒麵。誦經畢，余虔誠拈香祈請，恭拈一鬮。奇哉！紅教又現矣。至是，我與密師學紅教之意乃決。惟昔聞藏中大德頗章喀告誡，謂先習黃教者，若轉習餘派，則護法必行誅死（頗章喀仁波且主張學紅教及學禪宗為邪見，必墮金剛地獄，其門下弟子如康定阿旺堪布等，皆戒門下弟子習黃者若轉習紅白教，護法必處以死刑。又卅七年在普陀將發足時，正值超一法師由無錫來朝普陀，聞吾人將入康學紅教，彼謂昔在頗章喀仁波且足下發願，終身乃至盡未來際誓不習紅教。逐勸吾人亦不得學紅教）。然而夢中所示者則如彼，某師所誡者又如此。持此兩端，不知何所適從。比到重慶，托足於長安寺佛學社。適法尊譯師（尊師即北碚漢藏教理院院長）因事來渝，邂逅相逢。請問如上兩疑，師答曰：護法乃佛菩薩示現，外雖忿怒，內實慈悲，你等只要不學外道，學紅教不妨的，因紅教亦佛法故。至於護法因學餘教而嚴罰，決無此理。如我昔日當和尚，繼又入藏學喇嘛，護法韋陀何不處罰？而今日居然學法歸來已久，可見說護法因改教而罰人，是冤枉的云云。我等蒙尊譯師之透骨誨示，疑團頓釋，尊師真明眼善知識也。
居重慶將及一月，購得車票，即乘汽車往成都。由孫質成居士介紹，得識三槐樹街嚴公館之督噶上師。上師為白教轉世之呼圖克圖，修白度母有成就（其廟在雲南麗江）。慈祥愷悌，誨人不倦。聞吾人將入康學法，頗隨喜，即蒙師攝受，為授地藏灌頂，斯為第一位上師。
七月，由蓉雅抵康定。昔在上海，先已與佛教世界服務社社長邵福宸居士往來函件數次，至是舉目無識，乃暫居邵居士處。居士固為法為人之開士也，兩月中，諸承照拂，令人難忘。
彼時金圓初變，經濟艱乏，吾二人生活毫無把握，邵居士亦為擔憂。惟兩月中，初蒙邵君介謁薩迦寺老堪布，札巴降澤上師，於短期間，依止學藏文，受度母、蓮師、長壽、觀音等法，並時聆法音。上師略通漢語，本身雖為薩迦派喇嘛，對於他派教義，亦曾研習，故談話時，絕少自是非他之詞，斯為吾人第二次所遇上師。
居康定時，便留心探聽康地堪作依止之喇嘛。聞德格一帶，為康地最高文化中心，精通五明，妙諳顯密，修證驚人之大德，或隱居雪山，或主持道場，所在皆有。余等欣然願往，邵君以關外氣候高寒，語言不通，經濟不足，種種困難，勸以少住數月，從容設法。顧余等為法心急，一切苦難，不暇計之，出關之意既決，逐將腳費付之馬夫，而除沿路所用旅費，計其到德格時所剩路糧，不足一月。邵君見余等堅定之志；且悲且喜，逐與邵君等（並其女婿劉君等）含淚而別。
出康定，經乾寧、道孚、盧霍、甘孜等縣，漸至德格。道經卡隆，持甘孜白利汪堆土司之介紹函，求見夏克刀登（係康北甚有名望之人，當時擔任西康藏族自治區區政府副主席），請求幫助。夏主席因余等萬里跋涉，不畏艱辛，欣然引以為奇，乃呼翻譯與語（余等初次到康，不諳藏語）。初問余等來意，告以學法之事，則不勝喜悅。繼問及漢地佛教教理宗派。余等為分析禪、教、律、密、淨等宗風，及其大義。夏主席謂曰：教義與康藏所說小異大同，固不能狃於一偏，惟五宗之最殊勝者，厥為禪宗。二位既明禪宗道理，若進習寧瑪（按紅教原名寧瑪下仿此）之大圓滿（禪宗見地與寧瑪之「澈却見」相同），可以即生頓證三身，二位宜勉之。（夏主席精通顯密，尤信寧瑪教）。
余等辭夏主席而出，翻譯將引余等入見某喇嘛。問其故，則指一房謂余等曰：此間有大喇嘛，為蓮花祖師代表，前三日謂我曰：「若有漢僧來時，可引來見余」。今二位來此，何不一見。余等聞言甚異之，隨彼入室，則見一束髮魁碩偉岸之人，年約五十，坐於衆喇嘛之首，方誦經。聞余等係普陀漢僧，喜極，即囑諸師誦經，彼則下座，與余等談問。余初見此人，雖覺其魁偉異常人，尚未覺有若何奇異，及談話少頃，忽憶及昔在普陀夢中所見命吾學寧瑪者，與此人毫無異樣；惟夢中所見者，口操漢語，此人則純說藏語耳。余等與此人談論二小時，始知彼為蓮華生大師懸記為利樂漢藏之得登巴（譯曰取藏者），名仁怎悟色多傑林巴（譯曰持明光明金剛州），悟證深䆳，久為康藏諸人所尊仰。即夏主席亦曾乞求灌頂，親聆教授。若非此次夏主席之妹生西，特請上師修法之因緣，吾等即欲求見，亦無處可覓，緣上師行止無定也。當日談話，不覺日已西垂，逐辭去。
次晨謁師，師為余等說法，並謂在康修學十二年後，回漢土，可利樂無量有情。即為傳授無上部度母大灌頂，及蓮師十二因緣除障法。傳畢，各賜法名，殷勤囑咐，邀與日後相見。余等逐離玉隆，斯為第三位上師。（上師功德甚大，欲述其祥，當俟異日。）
余等在玉隆，辭別最勝依怙之上師，及悲智深廣之夏主席，乃前往德格之巴邦寺。巴邦為康北噶居派第一大道場，座主為思都仁波且（即明永樂所封之四寶法王），年六十六歲，相傳為修白度母得成就者。在寺蒙座主優待，為尋退居堪布名却登者，充藏文教習，教授藏文文法、書法。並請喇嘛嘎魯傳授六臂麻哈嘎拉，白傘蓋劍母，二十一度母等灌頂，及修持法。是為第四上師。
居巴邦寺三月，聞持明光明金剛州上師，將往仲薩寺，為降養清增仁波且修法灌頂。（清增在康北，為薩迦教最有修證之大德，與持明上師互相恭敬，而其請持明上師前往修法灌頂，足見其虛懷若谷也。）余等久欲參禮清增仁波且，復因與持明上師相別三月，思藉此再行見面，以備長久親近。逐離巴邦寺，冒雀兒山八九尺之大雪，（先以牛開出雪路，然後敢行），復回玉隆，謁持明上師，隨上師往仲薩寺，居月餘（經歷甚繁不述）。持明上師居仲薩寺時，與降養清增仁波且，互相灌頂。初持明上師為清增上師傳白傘蓋劍母灌頂，次為傳辛結雅門達嘎灌頂。（按清增主要之請求，即此尊之灌頂。聞之持明上師云，彼乃於定中親承文殊及蓮師所傳，故本尊像與通常所傳大異）。次持明上師更請清增仁波且之觀音大灌頂。如是勝緣，余等皆得參預其中，並見兩位大德互相尊敬，互相為師，真不勝歡喜讚歎，得未曾有也。降養清增為余等第五上師，惜未能久親近也。
四月，隨持明上師由仲薩返玉隆，道經竹菁寺，（此寺為寧瑪模範道場，所出大德甚久，長年講十三大論，歷代堪布皆顯密精通之大善巧）。在此隨持明上師共居月餘。竊念上師攜余等到處奔走，每逢大道場，必住月餘，此何故哉？蓋為令余等多見多聞，參考各地之短長，而知所去取也。余等見他教中對於恭敬轉世之呼圖克圖，有時為師者反執弟子之禮，其敬重轉世具德之人，或不無理由，而於比丘戒上似稍忽略焉。惟竹菁之年邁堪布，對於轉世者，即仍以戒臘及學歷之高下而定其坐次，此寧瑪堪布之作風也。世謂「紅教不講戒律，吞刀吐火」者，覩此寧瑪教堪布之作風，寧不有省於心乎？
離竹菁，隨持明上師返玉隆，再晤夏主席，擬隨持明上師返玉樹之卓瑪札雜（度母岩，此係上師所建之寺），長期依止，生活及學法事一切惟上師是依。而夏主席以上師行止無定，留余等住其家，既可修學藏文藏語，復可解決衣食問題。余等從其意，即學藏文於夏宅，夏主席授以大圓滿前導（此為竹菁龍欽尊者所授，弟子滾桑喇嘛錄成筆記，藏文共二百八十頁），命讀誦，有暇則親為講解內容。夏主席居康北有名聲，篤信佛法，一般大喇嘛多與交遊，時往其家修法。余亦時刻留心夏主席對諸大德之禮節，並習學念誦，修法，作供諸儀式，（供品多用炒麵作成各種式樣，頗複雜），此等則因夏宅不斷有喇嘛在彼修法有以致之。余等在康求法，夏主席為最有力之施主也。
居夏宅半載，有意參考格魯派家風。聞康南理化有格魯大寺，僧衆七千餘，乃於一九四九年十月，離玉隆，開始往康南，重途跋涉，而自北至南，盜賊滿野，山川險阻，行餘月，始達理境，即在大喇嘛寺內居焉。寺之呼圖克圖火住香根，轉世方七八歲，尚在拉薩未回。該寺學德最殊勝者，厥惟希哇拉大格西（蒙古人，在拉薩考得頭等之拉讓巴格西。伊之來此寺，係前代之火住香根所請來者）。余等欲依止學白文殊，及顯教諸經論。嗣因正月放大召日（即大集會），七千餘人到寺，天花蘊內不發而死者，每日達三十餘人。而希哇拉格西亦染疾圓寂。余等無所依止，三月間即離寺。
出理境，徑往康松札（距理化十日靠近康定）貢噶山貢噶呼圖克圖（噶居）處，求依止。蒙慈許，授以蓮師、上樂、瑜珈母、般若佛母施身，護摩等灌頂，及修法。並從噶麻堪布學藥師、頗瓦、彌陀、長壽等法。每日入學校聽講根本智論，迴諍等論，是為六七兩上師。
去年八月七日，接得上海潮汕同仁來函，謂我師了塵上人於六月二十九日示寂，促速東旋。逐開始向東而還，學法工作只得暫告結束矣。
余等學法雖不及三載，而所遇勝緣，聊堪自慰。所經事狀頗繁，所歷環境苦樂俱具。撮叙要略如上，尚不及十分之二三。最慶幸者，能捨去偏見，得入正法，而無負夢中所詔。願有志研討康藏佛學者，當懷抱探求真理之態度，庶可徧掘寶藏，無負我佛應機設教之本懷耳。
承蘇慧純、陳法香、郭元興三居士降臨鄙舍，命叙遊康經過，因略述之。