密顯
我起初不信藏密，尤其不信紅白教，在紅白兩教中，又特別不信紅教。不特不信，有時還加誹謗。這也是個人的環境使然，在過去環境中遇到的人，多是謗毀密宗的，我因之也不敢相信密宗。後來我漸漸和幾位學藏密的人接近了，壇場的莊嚴，咒聲的洪雅，使我不由自主的歡喜踴躍。但是這究屬是事相。如果得不到他的理解，也不過有類「觀劇」而已。不過，那些學藏密的人，雖是打一塊好招牌，對於高深的密理，却是不大懂的。那麼我雖欲研求妙理，也是無處問津。直到了一九四六年，我在上海，由一位關先生介紹；認識了一位由藏返川，道經上海的太空法師（由印航海來的）。這位法師是研習「黃教」很有歷史的大德。他曾在西康跑馬山，依止降巴格西七年，又到拉薩哲邦寺，（三大寺之一）研討藏中「顯密二教」，一住十年。到了一九四六年，他纔回漢。我和這位大德接談過一二次，覺得他的談話，和以往的人就不同了。為了探求藏密的究竟，我就離開上海；隨著太空法師到了重慶，依止了十個月。在承事上師當中，有時談到藏地佛教，我才曉得西藏的佛教，不僅僅是密宗，而且顯教也是很好的，並且他們的修學規矩，還是先顯後密。我在上師提示之下，得到不少的進益，「密宗」的常識，也知道一些；不過所知太少。重慶方面，學紅白教的，和學黃教的，樣樣都有。那時我的知見，多是偏於黃教。因為聽說紅教是吞刀吐火的，不持戒的，不懂顯教的，不過會念幾個咒子罷了，白教雖不曾聽到吞刀吐火的事。因與紅教有連帶關係，也就把他與紅教等量齊觀了。雖是如此，我對於藏密是相信了；不過總以為黃教是真正佛教，紅白教是邪教，是佛門中「敗類」。這種知見，直到一九四八年還沒有改變。後來與根造法師，結伴同到西康求法，漸次到了德格境地，遊歷幾處紅白教大道場，參禮過幾位「紅」「白」教中學識豐富，道行超絕的大德喇嘛，再加以種種虛心考察，我乃恍然於從前的大錯誤，我慚愧得無地容身，因此我的思想上起了一個大大的變化。同時明白了紅教吞刀吐火是冤枉的，是不正確的。
我為了證實「紅」「白」教，和黃教的大同，不妨將我在西康所見所聞的，報告一點。使諸位同好的讀者，對於康藏佛教，多一層了解，在未行報告之前，先要聲明的，就是：紅白教義理的深廣，不是輕易所能了解，我與根師在康不過三年，所知道的，連大海一滴都說不上。但是為了表現「獻芹之忱」，免不了「不揣冒昧」。這一點還要請諸位原諒。下面就是我的叙述： 叙述這篇報告之前，最好分為三段，以免亂了次序。第一：辨別和更正康藏「佛教」的教名及人名。第二：說各教作風。第三：證明各教的不可互謗。
現在先說第一段：
西康西藏的佛教，普遍的分為四種教派。四派的名目就是：「紅」「白」「黃」「薩迦」四教。但是這種名稱，是否康藏的原名呢？如果是的話；那就笑話極了。這裏的誤會，已經很久啦！我們中國佛教，雖也有「台」「賢」「唯識」等宗，但他的名稱既好聽，又文雅。唯獨康藏的佛教，教派名稱這樣奇怪，難聽。名字都取不好，他的教理還說得上好嗎？無怪乎有些人，一聽到你是西康或西藏回來的，就問你「學了幾年密宗」？密宗又是「如何如何........」聽他的口氣，似乎西藏只有密宗；喇嘛只會念咒。你雖再給他解釋：「西藏是顯密都有等等」........ 但下次他遇到你，還是「密宗如何如何.....」這雖是他的故意微帶輕薄，但是有他的原因的。這原因雖不只一種，但多半是起初聽了紅白各教的古怪而神秘的名稱，先起了一種神秘的念頭。再遇到幾個康藏喇嘛，在那裏念藏文，他因為不懂藏文，聽到他烏烏的聲音，誤會他是在那裏念什麼咒。等到再遇到幾個學密而不知密的大通家，問他「喇嘛在那裏幹什麼」？這位通家就答覆他一句：「念咒」。又問他「念咒為什麼要那樣念」？他就說這是「修密宗啊」！似這樣由種種古怪因緣所成熟的一種古怪見解，無怪乎他至死也要認為康藏佛教只有密宗了。
還有一種最大的原因就是：聽到西藏某某活佛來了。就因活佛這兩個字，引起了許多誤會。誤會的結果，大約不出三種：
一、一般無知識的迷信的人，聽說活佛來了。他就喜極欲狂，迷得他東西南北都認不清了。希望活佛能夠顯點神通，把他送到西天去。
二、一般中等知識的人聽說「活佛」二字，心想他起碼也要有幾百年的道行，或者他與常人不同，常人吃飯睡覺，他是食眠俱斷的。常人吃了飯要大便，他是永遠不大便的。及至到活佛那裏一看，覺得他與常人一樣，因而疑信參半。
三、還有一種稍通佛理，或雖久研佛學而未曾研究過西藏佛學的人，對於活佛二字，簡直是莫明其妙。於是根據種種理由，破斥「活佛」的不近人情；不合教典。却都因為一般學藏密的，沒有相當的解答，逐使一般通佛學的，視康藏佛教為一種神秘而帶有外道色彩的佛教。這種障礙溝通文化的現像，不得不歸罪於亂取名的「作俑」之人。
既有了這些胡說八道，那麼一般佛徒，聽到黃紅等教名，和活佛的稱謂，因而引起許多無味的怪解釋，怪批評，可不能說沒有！因此，更正辨別此等名稱，也是很要緊的。諸位且耐煩聽我分析一下：
黃教：黃教原名為Dge–Lugs—Pa「格魯巴」。或「噶登巴」。Dgah—Ldan—Pa「格魯」。譯為「善宗」。這名稱的建立，是由於初祖宗喀巴大師，不滿意當時一般佛徒的作風，而加以整頓。整頓成功後，為使他的教法，不與他教紊亂的緣故，標自宗為「格魯」—「善宗」。「善宗」的含意有兩種：
1. 顯他所整頓的教法最圓滿。「初善、中善、後善」。
2. 為尊重比丘戒的緣故，「格魯」含有比丘之意。
「噶登」二字的原意，就是梵文的「兜率」二字。兜率譯成華文是「知足」的意思，譯成藏文就是「噶登」。「噶登」譯漢文為「具樂」。同是指欲界第四層天說的。這天界的名字叫作「兜率」—「噶登」。但為什麼以「兜率」為名呢？因為初祖宗喀巴大師的平生意志。「願生兜率內院，承侍彌勒慈尊，降生閻浮，住持正法」。因此他的教徒，也可稱之為噶登巴（兜率宗）。
中國對此派的名稱，在書本上所見到的，有「黃衣派」、「黃帽派」和「黃教」的稱呼。但最普遍的，還是以稱「黃教」者為多。三個名字裏比較起來，還是「黃帽派」稍對一點。因為黃教徒普徧的都戴黃帽。至於有些人聽到「黃衣派」或「黃教」的名稱，就武斷為「穿黃衣」，「著黃鞋」，「用黃碗」等等，那就不對了。譬如說黃教就要「穿黃衣」以及「用黃碗」，那麼紅教應當一切用紅的，白教也應當一切用白的，薩迦教應當一切用花的了（有人說薩迦是花教）。有這樣道理嗎？我在西康，只見地位最高的喇嘛（不管何教），為表示他的尊嚴，外面都籠罩著一件黃衫。其餘普通喇嘛，或地位不高，不問何教，一律不許著黃衣。
薩迦教：薩迦教除了少數研究藏教之人，內地人知道名字的很少，所以這派的名字在內地還不曾改變（薩迦藏文為Sa-Skya，即灰地之意，此係地名，為此派的發源地）但一般住康的漢人，見他廟牆上有各種顏色雜錯為彩，就說他是「花花教」。實則他的各色塗牆的用意，不在「花」字上，那麼意義在那裏呢？他的初祖滾嘎寧布，是成就喜金剛的。他們的尊重喜金剛，與黃教的尊重大威德金剛是相同的。而喜金剛的三面，是中藍、左紅、右白。他為處處不忘喜金剛，所以用三種「藍」「紅」「白」的顏色，分塗在廟外。
白教：他的原名叫做 Bkah-rgyudpa 噶居巴，譯為「口承」，並非「白」意。有的說「阿底夏尊者，臨入滅時，所有「顯」「密」都傳給一個在家人。以後的法，都是由這位在家居士傳出來的。他是白衣傳教，所以稱為「白教」」。
但這只能說出阿底夏一系的甘丹派的傳承，不是噶居巴的傳承，不過以如上的故事來附會白教，是不通的。就是甘丹派也不是白教的意思。那麼如果用這個故事來證實甘丹派就是白教的話；更是不通。白教（指噶居而言）的起源，實是西藏麻巴祖師由印度接受了拿若巴的心傳，轉授與大瑜珈師彌拉尊者；彌拉傳大波，大波傳嘎麻巴。……如是代代相承，至於現在。這當中的歷史，是毫無舛錯的。所以我們對白教，應當直稱噶居派，（尊重不翻故）不可稱他白教。
紅教：紅教的原名叫做「寧瑪瓦」Rnying-ma-ba，寧瑪是舊的意思。有的說「這派頭戴紅帽，因名為紅教」。那麼薩迦和白教都是戴紅帽的，為何不名為紅教呢？可見紅教二字是不對的。
至於舊教的名稱，也是由新教產生後，纔有的。新與舊是對待而立的。絕非紅教初來西藏之時，就名為舊教。所謂舊教云者，不過指蓮華生大師這派傳入西藏最早而言。
以上略說四派名稱；下面再解釋活佛二字。
活佛：證得佛果的人；不能「五住究盡，二死永亡」，這還稱得上佛嗎？「二死永亡」不就是「不死」的意思嗎？既是「不死」，當然也就「不生」了。「不生不死」，這就叫做「大涅槃」。所以一提到佛果二字，就不能以「死活」二字來衡量他，限制他。既不可以死活衡量和限制，那麼根本就沒有什麼「活佛」和「死佛」的說法。有人說：「我只提到活佛，並不曾說什麼「死佛」。但是沒有死佛，就用不著活佛。因為有了死的，纔顯出活的，死活是對待的。那麼為什麼西藏喇嘛都說轉世的為「活佛」呢？我說：轉世的人，西藏仍說他是「轉世者」，或說他為「化身」，並沒說他什麼活佛。如果你不信，你可問問大喇嘛們，西藏有沒有活佛的稱呼？他如果說「有」，你就請他尋出藏文的根據來。我敢說他不但藏文經典裏面沒有活佛的根據，就連普通的藏語中，也沒有活佛的說法。他們對轉世的喇嘛，不是稱Hu-thog-thu，呼圖克圖，就是稱為Sprul-sku諸古。前者是「轉世」意;或「再來」意。後者是化身之意，絕無活佛的意思。有時弟子為恭敬師尊，稱師為「佛」，但這只是師弟的關係纔可這樣稱，絕非普通的。雖是弟子稱師，也不過因感念師恩而已。
康藏既沒有這種稱呼，為什麼一到中國就有了呢？我們細研究他的來源，多半是清朝的封建時代，下邊的人，為了恭維皇上，或太后，就有什麼「康熙老佛爺」，或「太后老佛爺」的稱呼。那時大喇嘛常與清廷來往，地位當然很高，什麼「西天大善自在佛· · · · ·」就是由皇上和太后口裏封出來的。加以清朝太監，最善於恭維人，「佛」字上面，再加個「活」字，就一直傳到如今，所謂活佛的來源，大概就是這樣來的。
活佛的來源，既不出之佛經，又非喇嘛親口所說。我們中國佛徒，為了溝通漢藏文化，連繫漢藏情感，似不必以假混真，致阻佛教的進步。
各教就是指前面的格魯、薩迦、噶居、寧瑪四派而言。四派的內容，都是佛教。當然他的作風，也不能超出佛教範圍。既不能超出佛教範圍，他的作風，大概也相差不多，本來無需多說。但為了把一向被人家認為「邪見」或「吞刀吐火」有如外道的紅白教，發露出他的本來面目，不妨將我在西康所見所聞，向諸位介紹一下。四教之外，還有一種康藏原有的黑教，藏文叫作Bon-po笨波。在書本上（中國書籍），一向傳說為康藏的真真外道，但是據本人在西康所見的黑教徒，所著服裝，與佛教喇嘛無二無別，他們的作風，也具有佛教的精神。這種出乎意料的怪事，我想順便提他一提。
有些人也知道紅白教不是「吞刀吐火」的，但他却根據某一種偏見，武斷紅白教的見解錯了，這也是誤會。但是要解釋此等誤會，就不是幾句話所能見功。現在為了尊重讀者的時間，我想下次再提，而庸碌無知的我，雖能勉力研討，却因住康時間不久，恐亦未能闡發透徹。現在先請諸君看看各教作風的一斑。
先從黃教—格魯說起。
康藏的黃教廟宇最多，我們在康北所見的，有道孚寺、盧霍寺、甘孜寺、大金寺等。康南所見最大的黃教廟，有理化的大喇嘛寺（八千僧衆），這幾處都是西康有名的黃教廟。他們的作風與西藏拉薩三大寺（哲邦、色拉、嘎登）一樣。三大寺是黃教的模範大道場，他們的自修方面，雖多是修密宗；而在學習期間，都是學顯教。顯教方面所學的，不出五大論和菩提道次第論的範圍。（雖有他種學習，也是以上六種為根本）。五大論中屬於小乘的有兩種——有部律和俱舍論，屬於大乘廣行派的有一種——現觀莊嚴論，屬於大乘甚深派的有一種——入中論，屬於決擇是非邪正的書籍，有一種——因明論。這五大論研究的時間，最短也要十年。在研究的時候，每日都要集到論場，互相辯論。平日的修持，有時集殿持誦，有時隨意自修，但都要不離各各本師的教授。每半月誦戒，每年結夏安居，這是三大寺的大略規矩。西康各有名的黃教廟，一律照著拉薩三大寺的榜樣而大同小異的。關於黃教作風，過去已有許多大德介紹過了，我也無需多贅。
薩迦：薩迦派在西康最著名的廟宇，有德格的根清寺，就在德格城內，寺的地址甚大，可容千餘個喇嘛。裏面有大藏經板一部，這座廟中過去出過幾位大德，現在也住著幾位清淨比丘。但薩迦喇嘛沒有到此地來參學的，他們都到離德格三天路程（德格境地）的仲薩寺去當參學。現在我就把仲薩寺的人物和道風介紹給諸位。
人物：這裏有一位諸古（化身），名降養清增汪波，時年五十八歲，閉關將近三十年。他在前幾世的道德學問，久已為一般大德所敬仰，而他的證境，更是高到極點。當時他的證德，在康藏薩迦教裏面，也是首屈一指的。他本身雖是薩迦教喇嘛，但他對寧瑪瓦（紅教）的教的，是極端羨慕的。康人對他的敬重，是無以復加了。我與根造師，因上師阿遲得登（即持明上師）之引見，參加過幾次灌頂。雖不知他的證境深淺，但在他的一舉一動的觀察中，覺得他是很偉大的，定靜的，智慧光明的。可見他的感人之深了。
道風：仲薩寺共分為上下二院，上院在山上，下院在山腳下。上院是仲薩大寺，下院是一所佛教學校。這學校是那位降養清增修的，裏面常年有三四十位學生在那裏研究顯教經論，五年為一期。一期之內的學生，飲食全由校方供給。他們的校規極嚴，不但學生不得隨便出入，就是外來參觀的人，都很難得入內。 他們所學的主要書籍有根本十三論（詳見紅教一項）。他們由學校畢業之後，有的請求上師傳授密法，依之終身修持。有的入後藏，有的回廟，或常住在仲薩寺內。而仲薩的清增上師，每年還要講經數月，遠方的人都爭來聽講。這是康地薩迦有名的模範道場。
噶居：噶居派的寺廟，在康地雖不止一所，而堪為模範的，都是以巴邦寺為標準。現在將巴邦的內容敘述一點：
人物：巴邦寺廟中有三大呼圖克圖，就是思都仁波且，白利清增仁波且，汪根諸古。三位之中以思都仁波且地位最高，他在明朝時，永樂封為四寶法王，在噶居派中除了噶麻巴（明封大寶法王），要算他的地位最高了，他當年是六十六歲，舉止很鎮靜，最喜歡孔雀。他雖位居呼圖克圖，對於主持佛法方面，很注重比丘戒。他的知見很正，從不談玄論妙，最喜歡人家能夠守住規矩，好好修行。他本人是修白度母得成就的。仲薩寺的清增仁波且，也請他傳授過白度母灌頂。
道風：巴邦寺規很嚴。廟內住七百餘人，分顯密兩院。顯教是學院，有堪布教授十三大論。密教是關房。噶居派規矩不重辯論，重真實修煉，但不是盲修瞎煉，他是以得到顯密教授之後，纔許可專修的。他的專修處所就在那關房裏面。他的關房不止一所，一連有三四十間。入關房修持的人，以三年三月三日為一期，期不滿不許出關。關房中還有一位修持有得的喇嘛監護者，恐他們出毛病。如有修不下去的時候，還可以請他解決。所以凡是經過三年關房的人，多少都有點受用。但他們從不向外宣傳，這是筆者親到那裏看過，纔曉得的。
巴邦寺的後山還有一座小廟，名叫日戳寺。寺規與巴邦完全相同，也是噶居派。但他的噶居與巴邦稍有不同，巴邦是噶麻噶居派，他是香巴噶居派。因為噶居派又分為四大派和八小派，但其中最根本的還是噶麻噶居派。
日戳寺裏面有一位呼圖克圖，名公諸仁波且，當年五十餘，前往拉薩未回。公諸仁波且也是轉世多次了，他是得到最高成就的。
另外廟中還有一位大德名喇嘛噶魯，年五十餘，顯密精通，修法有驗。我與根師曾聽四寶法王介紹說：「他的功德甚大，我所知道的他統統都知道，你們將來可以向他請求灌頂傳法」。後來我們請四寶法王傳授六臂麻哈嘎拉，他說：「最好請喇嘛嘎魯去傳，他是修六臂得成就的，你們求他傳授，修起來可以快快相應」。
日戳寺雖是香巴噶居，但他那裏與巴邦可說是分而不分的。廟中經常有十五人閉關，規矩與巴邦一樣。噶居派注重修持，與人無爭。巴邦附近，也有些住山住洞的老修行。
寧瑪：寧瑪的寺廟，在德格最著名的，有竹箐寺，噶陀寺，昂藏寺。這三個大寺中，我們只到過竹箐寺。其餘兩寺，雖未曾到過，但除了由玉隆的夏主席口述之外，在無意中，都與他們的呼圖克圖邂逅相逢，問起來，所說的都無差別。所以在敘述竹箐之外，還可附帶說說噶陀和昂藏兩寺。
竹箐：這廟的歷史雖不出二三百年，但所出的驚天動地的大德很不在少數，最有名的彌旁、龍欽二尊者就是這裏出來的。
竹箐是德格北部的廟宇，建在一個山坡上，四面環繞的大小山，有的長年積雪，有的寸草不生，有的毛肥水甘，牛馬遍野。竹箐的山坡雖不高，但被風吹雪映，陰雲遮日，很少溫暖的氣候。不料法門龍象，人天導師，就在此產生了許多。
人物：退居的老堪布（按堪布即等於方丈一樣），還在人間的，有拉迦爾和塗寧等五六人。拉迦爾長住在雪山的山洞，時年七十餘，平日言語甚少，戒門弟子莫學口頭禪，當如說修行。他的顯密最精通，尤其是密宗修得最好。他會經以定力自持，絕食三年。他的師父知道了，呵斥他不許這樣，他才開始吃飯。他師父的身體，修得成一個琉璃狀的透明體，道德好的不得了。塗寧堪布也有六十幾歲了，我們在夏主席那裏遇到他的時候，見他那寂靜的姿態，迥與常人不同，及至談起話來，真是和藹可親。聽夏主席說，他在康藏的喇嘛中，學問的淵博，少有比得上他的。他雖是個寧瑪派的喇嘛，對於格魯派的教義，也是非常通達，而又非常讚歎宗喀巴大師。因他在定中感得宗大師現身，所以他談起話來時，常引證宗大師的遺教。
這廟中的呼圖克圖共有廿餘個，最大的就是竹箐仁波且。有幾位修證很高的。我們還見到一位喇嘛阿松，他不過是竹箐裏面的一個普通喇嘛，他的學識雖不算好，但已經修四臂觀音得成就了。他在德格一帶的奇事很多，他時常到處行走，普勸大家念六字大明。竹箐的高人太多了，在高人聚會的竹箐寺中，如果學修未臻上乘的人，是不易顯露出來的。
道風：竹箐有千餘人，分「顯」「密」「修法」三院，但一律都重戒律。他們呼圖克圖在登位之前，都要實行托缽乞食的規矩，最少要行幾個月，甚至一年。他們的道風好，多是歷代堪布的力量。竹箐的規矩，不但為各紅教寺廟之所尊仰，就是德格一帶大廟，無論薩迦派噶居派，都要探取他的規矩。前面說的仲薩巴邦兩寺的講習十三大論，就是竹箐顯教院的規矩。
竹箐的顯教院，與竹箐寺相距半里路，是一所學校，這裏面有堪布長年不斷的講十三論。而他們講論的規矩，一致的依印度注解為標準。十三論亦名根本十三論，就是 1.俱舍論 2.因明論 3.一切有部律 4.攝大乘論 5.辯中邊論 6.辯法法性論 7.現觀莊嚴論 8.入中論 9.入行論 10.根本智論 11.迴諍論 12.無常觀論 13.解脫道論。
這十三論是竹箐的一位老堪布辛噶仁波且所定的。他既廣學多聞，又修紅音而得母成就。前面所說的拉迦爾和塗寧等一些老堪布，都是他的學生。從他學法的人，都是解行超人的大德。
顯教院在七八年或十年當中的學生，在佛法上可以得到相當有系統的理解和正知正見，就可以入密宗院。
密宗院裏面，傳到最甚深妙法時，需入密宗說法殿。在密宗方面得到有系統的灌頂傳承引導，就可以入修法院，靜修以求成就。
以上是寧瑪派竹箐寺的大略。至於噶陀昂藏兩個地方也都是寧瑪派最有名的大寺廟。
噶陀：噶陀寺比竹箐還要大些，距仲薩寺有一天路程，有九百餘年的歷史，我們的上師持明尊者說：「噶陀寺學顯教的規矩，要學一百種論。自建築噶陀之後，那裏出了很多的大善巧大善知識。」夏主席說：「該寺現有一呼圖克圖為印度某大德轉世，名格在諸古，精通五明，妙諳顯密，已證甚深禪定，而一切起居與普通僧衆一樣，毫無一點貴族氣態。」隆多降錯諸古（係噶陀的呼圖克圖），對我說：「噶陀興建歷史將近一千年了，曾經出過十萬修習大圓滿的喇嘛，他們在臨命終時，都把身體化成一道虹光而去的，去後只留下身上的指甲和頭髮，其餘都化成光了，但這還不算最高的成就呢！」
昂藏去玉隆四天路，那裏的竹巴仁波且，是修大圓滿得成就的，門下弟子極多，不論上年紀的，或年紀青的，一經他引導之後，修起來馬上可以相應。
以上把各派作風隨便說了一點，附帶再提提笨波教（黑教）。我們將去西康的時候，道經重慶，遇到一個印度和尚，曾在雲南雞足山住了七年，漢語說得很流利。他說：「我曾到過西藏，各教的內容我都看見了，你們不要以黑教為外道，黑教也是佛教啊！」我當時很懷疑，但是既沒有親自看見，也不敢武斷他的不對，只是存著一種待考的心理而已。
後來到了康定，聽上師札巴降澤對我們說，笨波教喇嘛，修大圓滿得成就的很多。盧霍縣有一個黑教喇嘛，他生了一副麻臉蛋子，還有女人。他每天出去討飯時，格魯派大寺的喇嘛常常譏笑他。有一天他對他的弟子說：「他們都看不起我，我要閉關了，我準備閉關七天，在七天當中，你不要給我送茶飯，也不許來看我，第七天聽到我的鼓聲，再來開門看我。.......」他入關之後，弟子當真聽話，七日當中簡直不敢去看他，到了第七天，忽聽一聲鼓響，他們跑去開門一看，他的師父已經不在了，只剩下指甲和頭髮，才曉得他是化虹光而去的。現在盧霍廟中，還有他遺下的頭髮和指甲，朝拜的人很多。
我在德格仲薩寺看見一個笨波教的呼圖克圖，年紀很輕，服裝仍是與喇嘛一樣。我問他修的什麼，他回答我的話，還是修釋迦佛度母蓮花生觀音等為本尊。他們初祖是登巴喜饒，可見現在的黑教幾乎與佛教完全同化了。
我得到許多根據，雖不能完全相信黑教就是佛教，但起碼證明了印度和尚的話是有根據的。惜乎在康時間甚短，沒有親到笨波教徒那裏長住，這點工作容再到康藏時，重行探考吧。
拉拉雜雜的算把第二段說完了，現在說到第三段「證明各教不可互謗」以作總結。
綜合上面所說的，各教名稱的更辨，和各教作風的說明，我們可以了解以前傳說的錯誤，而因錯誤引出的許多誤會和懷疑，至此可以一筆勾消了。此外還有許多關於密宗方面較深的問題，這裏還來不及討論。
這裏要說的是什麼呢？我是無話可說了，因為我說多了不希奇，還是引兩位西康大德的話來結束這篇文章。同時，我希望藉著這一段因緣令我們漢藏西康的兄弟民族，永遠的親熱，各種新的文化和佛學智識長久的交流。
我和根造師將要離開巴邦寺時，我們上師喇嘛嘎魯向我們說：「你二人出去，各教都可以參考一下，修的方面，看你喜歡什麼就修什麼。但是，你須記住我的臨別附囑，在你尋求依止師的時候，那個師傅如果說，只有他的法高，旁人都沒他好，這種人千萬不可依止他。」我們謹記師言，離了巴邦。
到玉隆之後，又遇著一位卡覺呼圖克圖。他本是大金寺的格魯派喇嘛，後來依止一位修寧瑪派得成就的喇嘛為本師。我問他你是學什麼教的。他說我是學佛教的。我又問他你在格魯寧瑪等四教裏面，是學的那一教。他說我本身原來是格魯派，現在既依止寧瑪派大德為師，所以我是兼學兩派的。
接著他又說：「寧瑪格魯等四派，各有師承，原本都差不多。學問較深的，能夠互相會通，取長去短，那是再好沒有了。如在當中分出一個『我是你非』來，不但不明整個佛法，即本派教義也不明白了。我舉個譬喻你聽。好比雪山頂上已經堆滿了積雪，太陽出來將雪融化成水，由東西南北四方流下來，站在山頂上觀看的人就曉得這雪水雖是分從各方流出，却都是從山頂上發源的，初無南北是非之念。山下的眼界不廣的人，住在南方不見北方，住在東方不見西方，於是彼此是非之念就生起來了。住在南方的只見山南的雪水，不是山北和東西的雪水，他就不承認東西北方也是雪水，並不知都是一個山上流下來的。釋迦世尊所遺下的教雪，經過慧日的大德，分佈於各方。因衆生的根性不同，所接受的佛法就有寧瑪、格魯、噶居、薩迦四派。站在整個佛法上觀察起來，雖有四派的不同，却都是釋迦遺教，初無彼此是非之念。只有狃於一偏的人，因其所學不廣，逐引起許多無謂的是非之諍，與那雪山譬喻同樣笑話。」
照上面兩位喇嘛的話看起來，我們知道中國佛教，不知參考暹緬康藏等地佛教，或雖進習暹緬康藏等教而從中妄生誹謗排斥的人，真是障礙佛教的宏揚，這是多麼錯誤的啊！
話說得太多了，難免有不對之處，不過我既就客觀和實際的見聞，寫了出來，還希望讀者們以客觀和實際的高見予以指正。