本净
閱某月刊，見某居士所述「難行道與易行道」，觀其語氣，雖自命為融貫三藏，具正知見之大通家，究其所論，不外乎抑禪揚淨，大斥密宗之非當，以言其內容，既不免於自語相違，復無正大明確之材料，多係信口開河，不值識者之一笑，以言其心量之廣狹乎，既不願衆生各各一時成佛，則其未知發菩提心也。
夫既以淨土為可貴，而復從中大抑禪密者，何異舜犬之吠堯，且明知「排人尊我」為不應理矣，而尤口口聲聲的鄙視禪宗為「易跌法身，易傷慧命，」密宗為但重有相悉地，不知無相三味，縱有小驗，亦多與食肉鬼神感通云云:又云「淨土法門最高最妙，上至等覺菩薩若不發願求生極樂，則不能速證菩提，下及逆惡凡夫，如能懇切念佛，即可得預蓮池，往生故事，具載於聖賢錄往生傳等等」，凡此種種，非「排人尊我」而何?
此等不譜顯密諸典，妄興謬論，固為諸佛本尊之所憐愍，而即以如是態度，弘揚淨宗，不但無濟於功，反為淨宗先德所笑矣，其安能令人心悅誠服乎哉？
余早歲篤信淨土，今雖信奉密宗，其心未嘗與淨土乖異，不過擴大其範圍，深湛其志趣，勿合厭世待斃，執一廢餘而已矣，究竟淨土何嘗超密宗，密宗何嘗無淨土耶？
淨土之範圍至廣且大，若即以文殊普賢發願求生（一般人不解其中方便密意，人云亦云，妄謂二大士尚受彌陀世尊之提拔，方能成佛。），逐斷定等覺菩薩必各各生極樂後，方可速證菩提，然則此土釋迦世尊，並未求生極樂，將謂釋尊尚未成佛耶？他方諸佛未能各各求彌陀之接引，豈盡未成佛耶？且彌陀世尊未成佛前，固無今日之極樂世界，彌陀欲速證菩提，其將何處求生乎？
聖賢錄，往生傳所載，生西事跡，雖可證往生之不虛，然近代往生傳紀，甚多有捕風捉影者，且念佛往生者，固亦有之，其不善用心，因而依舊輪迴，或著魔發狂者，亦何嘗無有哉？修禪修密者流，僅就中國而論，其依法參修，契理獲證者，已不亞於淨土一宗，況扶桑與康藏印度等乎？故知善馭心者，無分乎「淨」「密」「教」「禪」，同樣隨機證果，不善馭心，雖授之以「信願念佛求生西方」，同樣生佛判然耳，不知此中要義，一味以隱人之善，揚人之惡，隱己之惡，揚己之善為能事，此諸佛之所以目為可憐愍也。
至於誤解「一音說法」一語，而復以西藏來漢地之喇嘛為即身成佛之代表，更見其穿鑿百出，笑話重重矣。
一往執淨謗密者，多泥於舊說，或爭食一二名德之餘唾，奉為金科玉律，往往離經叛道，以致不易接受高深道理，而反以進求高深者為「見異思遷」，為「黨同伐異」閉佛知見，塞菩提路，莫此為甚矣，悲夫！