密显
如来说法有显有密，显者显了，密者秘密。在汉地所流传者，显教居多。唐代虽有金、胎二部密法，至惠果传空海大师，法宝逐扇于东瀛。元朝有萨迦派之发思巴，有噶居派之哈利嘛（即噶嘛巴大宝法王也），传译无上部大法。久而弊生，至明太祖则行禁止。有清之际，格鲁派获重于朝廷，而从未与汉族接触。至民国以来数十年中，金胎东返，藏密西进，各派华灿，竞舒光彩；然真实平等，未现目前。今则各宗教协成一家，互相友爱。红、黄、白、萨俱有代表（兑烱活佛为红教代表，噶嘛巴派注本得钦诸古来京，为白教代表），百花齐放于今时，妙宝掘发于无尽。独是显密两教，未可分途，而各地习俗，互见有异，因使雪山之水，东西分界，东西之人，异流志同。为汇显密之义，尝试论之。
显教：藏文为「朵鲁」，即经派之义。密教：藏文为「阿鲁」，真言派之义。显教为化身释迦佛所说，密教为法身普贤、报身金刚持、及大日如来、金刚萨埵所说。然释尊曾现密集金刚，为一国王说密集本续经（父部），又曾于降香拔拉国土，现时轮金刚身，说时轮本续经（母续），又以释迦佛之本身，说文殊真实名经（母续亦通无二义续），此三种皆是无上部密法，为释尊所说。然释尊一生说法，波罗密多乘偏多（如大般若经），故显教经派，亦可称波罗密多乘。在西藏依波罗密多乘而即身成佛者，首为麻几女尼其人。波罗密多有六种，而以般若波罗密多为根本，为修法身积聚慧资粮者。其馀五种为支分，为修色身积聚福资粮者。故般若为诸佛之母，而波罗密多乘（显教），与夫秘密真言金刚乘（密教），二者皆是成佛妙道。特以金刚乘以利根为主，方便特多，故极殊胜也。如三相明炬云：「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」一义亦不昧者，谓显教中所不能明说者，至真言乘皆得显了说明，一义亦不隐昧，一切问题迎刃而解。故知秘密金刚乘，即是究竟显教。反观在显教经所不能明说者，为秘密难解矣，然以时机未到，不能说破，则究竟之显教，反以密教称之。而真正密宗（指显教中不可道破者），反说为显教。故显经所不详者，密经能详之。一入密乘，而显密皆不可得矣。方便多不难者，秘密金刚乘中，有无上方便，可使三祇资粮，一生圆成，不必经过衆多难行苦行，（藏密发凡中，曾略言之，可参阅。）是速成之妙法也。利根为主者，方便虽多，法虽殊胜，并非毫无理论，乃根据诸佛心印，法界自然，以果地觉，融因地心；以无碍大游戏境，融有碍不自在境。然若非利根，闻即生怖。如有比丘闻佛说甚深法，口吐鲜血而死；法华经中，亦有五千退席。若利根人，一闻便解，一解便信，故易契机。（皆指无上大手印、大圆满而言。亦有契合中、下根器之密法，即下三部是矣。）真言乘最胜者，因其方便最多，成就最速，故以真言乘为殊胜。
然显之与密，其体原同。若心外求法之人，虽授以密乘，亦不过于坛场、铃、杵、手印等，略生兴趣而已，曷能契合上师密意乎？若法外求心之人，虽授以大乘般若，及见性成佛之法门，亦不过谈玄说空，高卧烟霞，毫无实际，曷能由法界摄归色身，从色身透出法界耶？
不知显密之要义，难与论佛法矣；不知佛法之深广，难与论显密矣。显密也者，其同出而异名欤？故六祖告惠明曰：「为汝道出，便非是密。汝若返照，密在汝边！」明乎此，可以不必诤显密之有无，汉藏之是非。得鱼妄筌，因指见月，幸同好者，有以会之。