密显
我起初不信藏密，尤其不信红白教，在红白两教中，又特别不信红教。不特不信，有时还加诽谤。这也是个人的环境使然，在过去环境中遇到的人，多是谤毁密宗的，我因之也不敢相信密宗。后来我渐渐和几位学藏密的人接近了，坛场的庄严，咒声的洪雅，使我不由自主的欢喜踊跃。但是这究属是事相。如果得不到他的理解，也不过有类「观剧」而已。不过，那些学藏密的人，虽是打一块好招牌，对于高深的密理，却是不大懂的。那麽我虽欲研求妙理，也是无处问津。直到了一九四六年，我在上海，由一位关先生介绍；认识了一位由藏返川，道经上海的太空法师（由印航海来的）。这位法师是研习「黄教」很有历史的大德。他曾在西康跑马山，依止降巴格西七年，又到拉萨哲邦寺，（三大寺之一）研讨藏中「显密二教」，一住十年。到了一九四六年，他纔回汉。我和这位大德接谈过一二次，觉得他的谈话，和以往的人就不同了。为了探求藏密的究竟，我就离开上海；随着太空法师到了重庆，依止了十个月。在承事上师当中，有时谈到藏地佛教，我才晓得西藏的佛教，不仅仅是密宗，而且显教也是很好的，并且他们的修学规矩，还是先显后密。我在上师提示之下，得到不少的进益，「密宗」的常识，也知道一些；不过所知太少。重庆方面，学红白教的，和学黄教的，样样都有。那时我的知见，多是偏于黄教。因为听说红教是吞刀吐火的，不持戒的，不懂显教的，不过会念几个咒子罢了，白教虽不曾听到吞刀吐火的事。因与红教有连带关係，也就把他与红教等量齐观了。虽是如此，我对于藏密是相信了；不过总以为黄教是真正佛教，红白教是邪教，是佛门中「败类」。这种知见，直到一九四八年还没有改变。后来与根造法师，结伴同到西康求法，渐次到了德格境地，游历几处红白教大道场，参礼过几位「红」「白」教中学识丰富，道行超绝的大德喇嘛，再加以种种虚心考察，我乃恍然于从前的大错误，我惭愧得无地容身，因此我的思想上起了一个大大的变化。同时明白了红教吞刀吐火是冤枉的，是不正确的。
我为了证实「红」「白」教，和黄教的大同，不妨将我在西康所见所闻的，报告一点。使诸位同好的读者，对于康藏佛教，多一层了解，在未行报告之前，先要声明的，就是：红白教义理的深广，不是轻易所能了解，我与根师在康不过三年，所知道的，连大海一滴都说不上。但是为了表现「献芹之忱」，免不了「不揣冒昧」。这一点还要请诸位原谅。下面就是我的叙述： 叙述这篇报告之前，最好分为三段，以免乱了次序。第一：辨别和更正康藏「佛教」的教名及人名。第二：说各教作风。第三：证明各教的不可互谤。
现在先说第一段：
西康西藏的佛教，普遍的分为四种教派。四派的名目就是：「红」「白」「黄」「萨迦」四教。但是这种名称，是否康藏的原名呢？如果是的话；那就笑话极了。这里的误会，已经很久啦！我们中国佛教，虽也有「台」「贤」「唯识」等宗，但他的名称既好听，又文雅。唯独康藏的佛教，教派名称这样奇怪，难听。名字都取不好，他的教理还说得上好吗？无怪乎有些人，一听到你是西康或西藏回来的，就问你「学了几年密宗」？密宗又是「如何如何........」听他的口气，似乎西藏只有密宗；喇嘛只会念咒。你虽再给他解释：「西藏是显密都有等等」........ 但下次他遇到你，还是「密宗如何如何.....」这虽是他的故意微带轻薄，但是有他的原因的。这原因虽不只一种，但多半是起初听了红白各教的古怪而神秘的名称，先起了一种神秘的念头。再遇到几个康藏喇嘛，在那里念藏文，他因为不懂藏文，听到他乌乌的声音，误会他是在那里念什麽咒。等到再遇到几个学密而不知密的大通家，问他「喇嘛在那里干什麽」？这位通家就答复他一句：「念咒」。又问他「念咒为什麽要那样念」？他就说这是「修密宗啊」！似这样由种种古怪因缘所成熟的一种古怪见解，无怪乎他至死也要认为康藏佛教只有密宗了。
还有一种最大的原因就是：听到西藏某某活佛来了。就因活佛这两个字，引起了许多误会。误会的结果，大约不出三种：
一、一般无知识的迷信的人，听说活佛来了。他就喜极欲狂，迷得他东西南北都认不清了。希望活佛能够显点神通，把他送到西天去。
二、一般中等知识的人听说「活佛」二字，心想他起码也要有几百年的道行，或者他与常人不同，常人吃饭睡觉，他是食眠俱断的。常人吃了饭要大便，他是永远不大便的。及至到活佛那里一看，觉得他与常人一样，因而疑信参半。
三、还有一种稍通佛理，或虽久研佛学而未曾研究过西藏佛学的人，对于活佛二字，简直是莫明其妙。于是根据种种理由，破斥「活佛」的不近人情；不合教典。却都因为一般学藏密的，没有相当的解答，逐使一般通佛学的，视康藏佛教为一种神秘而带有外道色彩的佛教。这种障碍沟通文化的现像，不得不归罪于乱取名的「作俑」之人。
既有了这些胡说八道，那麽一般佛徒，听到黄红等教名，和活佛的称谓，因而引起许多无味的怪解释，怪批评，可不能说没有！因此，更正辨别此等名称，也是很要紧的。诸位且耐烦听我分析一下：
黄教：黄教原名为Dge–Lugs—Pa「格鲁巴」。或「噶登巴」。Dgah—Ldan—Pa「格鲁」。译为「善宗」。这名称的建立，是由于初祖宗喀巴大师，不满意当时一般佛徒的作风，而加以整顿。整顿成功后，为使他的教法，不与他教紊乱的缘故，标自宗为「格鲁」—「善宗」。「善宗」的含意有两种：
1. 显他所整顿的教法最圆满。「初善、中善、后善」。
2. 为尊重比丘戒的缘故，「格鲁」含有比丘之意。
「噶登」二字的原意，就是梵文的「兜率」二字。兜率译成华文是「知足」的意思，译成藏文就是「噶登」。「噶登」译汉文为「具乐」。同是指欲界第四层天说的。这天界的名字叫作「兜率」—「噶登」。但为什麽以「兜率」为名呢？因为初祖宗喀巴大师的平生意志。「愿生兜率内院，承侍弥勒慈尊，降生阎浮，住持正法」。因此他的教徒，也可称之为噶登巴（兜率宗）。
中国对此派的名称，在书本上所见到的，有「黄衣派」、「黄帽派」和「黄教」的称呼。但最普遍的，还是以称「黄教」者为多。三个名字里比较起来，还是「黄帽派」稍对一点。因为黄教徒普徧的都戴黄帽。至于有些人听到「黄衣派」或「黄教」的名称，就武断为「穿黄衣」，「着黄鞋」，「用黄碗」等等，那就不对了。譬如说黄教就要「穿黄衣」以及「用黄碗」，那麽红教应当一切用红的，白教也应当一切用白的，萨迦教应当一切用花的了（有人说萨迦是花教）。有这样道理吗？我在西康，只见地位最高的喇嘛（不管何教），为表示他的尊严，外面都笼罩着一件黄衫。其馀普通喇嘛，或地位不高，不问何教，一律不许着黄衣。
萨迦教：萨迦教除了少数研究藏教之人，内地人知道名字的很少，所以这派的名字在内地还不曾改变（萨迦藏文为Sa-Skya，即灰地之意，此係地名，为此派的发源地）但一般住康的汉人，见他庙牆上有各种颜色杂错为彩，就说他是「花花教」。实则他的各色涂牆的用意，不在「花」字上，那麽意义在那里呢？他的初祖滚嘎宁布，是成就喜金刚的。他们的尊重喜金刚，与黄教的尊重大威德金刚是相同的。而喜金刚的三面，是中蓝、左红、右白。他为处处不忘喜金刚，所以用三种「蓝」「红」「白」的颜色，分涂在庙外。
白教：他的原名叫做 Bkah-rgyudpa 噶居巴，译为「口承」，并非「白」意。有的说「阿底夏尊者，临入灭时，所有「显」「密」都传给一个在家人。以后的法，都是由这位在家居士传出来的。他是白衣传教，所以称为「白教」」。
但这只能说出阿底夏一系的甘丹派的传承，不是噶居巴的传承，不过以如上的故事来附会白教，是不通的。就是甘丹派也不是白教的意思。那麽如果用这个故事来证实甘丹派就是白教的话；更是不通。白教（指噶居而言）的起源，实是西藏麻巴祖师由印度接受了拿若巴的心传，转授与大瑜珈师弥拉尊者；弥拉传大波，大波传嘎麻巴。……如是代代相承，至于现在。这当中的历史，是毫无舛错的。所以我们对白教，应当直称噶居派，（尊重不翻故）不可称他白教。
红教：红教的原名叫做「宁玛瓦」Rnying-ma-ba，宁玛是旧的意思。有的说「这派头戴红帽，因名为红教」。那麽萨迦和白教都是戴红帽的，为何不名为红教呢？可见红教二字是不对的。
至于旧教的名称，也是由新教产生后，纔有的。新与旧是对待而立的。绝非红教初来西藏之时，就名为旧教。所谓旧教云者，不过指莲华生大师这派传入西藏最早而言。
以上略说四派名称；下面再解释活佛二字。
活佛：证得佛果的人；不能「五住究尽，二死永亡」，这还称得上佛吗？「二死永亡」不就是「不死」的意思吗？既是「不死」，当然也就「不生」了。「不生不死」，这就叫做「大涅槃」。所以一提到佛果二字，就不能以「死活」二字来衡量他，限制他。既不可以死活衡量和限制，那麽根本就没有什麽「活佛」和「死佛」的说法。有人说：「我只提到活佛，并不曾说什麽「死佛」。但是没有死佛，就用不着活佛。因为有了死的，纔显出活的，死活是对待的。那麽为什麽西藏喇嘛都说转世的为「活佛」呢？我说：转世的人，西藏仍说他是「转世者」，或说他为「化身」，并没说他什麽活佛。如果你不信，你可问问大喇嘛们，西藏有没有活佛的称呼？他如果说「有」，你就请他寻出藏文的根据来。我敢说他不但藏文经典里面没有活佛的根据，就连普通的藏语中，也没有活佛的说法。他们对转世的喇嘛，不是称Hu-thog-thu，呼图克图，就是称为Sprul-sku诸古。前者是「转世」意;或「再来」意。后者是化身之意，绝无活佛的意思。有时弟子为恭敬师尊，称师为「佛」，但这只是师弟的关係纔可这样称，绝非普通的。虽是弟子称师，也不过因感念师恩而已。
康藏既没有这种称呼，为什麽一到中国就有了呢？我们细研究他的来源，多半是清朝的封建时代，下边的人，为了恭维皇上，或太后，就有什麽「康熙老佛爷」，或「太后老佛爷」的称呼。那时大喇嘛常与清廷来往，地位当然很高，什麽「西天大善自在佛· · · · ·」就是由皇上和太后口里封出来的。加以清朝太监，最善于恭维人，「佛」字上面，再加个「活」字，就一直传到如今，所谓活佛的来源，大概就是这样来的。
活佛的来源，既不出之佛经，又非喇嘛亲口所说。我们中国佛徒，为了沟通汉藏文化，连繫汉藏情感，似不必以假溷真，致阻佛教的进步。
各教就是指前面的格鲁、萨迦、噶居、宁玛四派而言。四派的内容，都是佛教。当然他的作风，也不能超出佛教范围。既不能超出佛教范围，他的作风，大概也相差不多，本来无需多说。但为了把一向被人家认为「邪见」或「吞刀吐火」有如外道的红白教，发露出他的本来面目，不妨将我在西康所见所闻，向诸位介绍一下。四教之外，还有一种康藏原有的黑教，藏文叫作Bon-po笨波。在书本上（中国书籍），一向传说为康藏的真真外道，但是据本人在西康所见的黑教徒，所着服装，与佛教喇嘛无二无别，他们的作风，也具有佛教的精神。这种出乎意料的怪事，我想顺便提他一提。
有些人也知道红白教不是「吞刀吐火」的，但他却根据某一种偏见，武断红白教的见解错了，这也是误会。但是要解释此等误会，就不是几句话所能见功。现在为了尊重读者的时间，我想下次再提，而庸碌无知的我，虽能勉力研讨，却因住康时间不久，恐亦未能阐发透彻。现在先请诸君看看各教作风的一斑。
先从黄教—格鲁说起。
康藏的黄教庙宇最多，我们在康北所见的，有道孚寺、卢霍寺、甘孜寺、大金寺等。康南所见最大的黄教庙，有理化的大喇嘛寺（八千僧衆），这几处都是西康有名的黄教庙。他们的作风与西藏拉萨三大寺（哲邦、色拉、嘎登）一样。三大寺是黄教的模范大道场，他们的自修方面，虽多是修密宗；而在学习期间，都是学显教。显教方面所学的，不出五大论和菩提道次第论的范围。（虽有他种学习，也是以上六种为根本）。五大论中属于小乘的有两种——有部律和俱舍论，属于大乘广行派的有一种——现观庄严论，属于大乘甚深派的有一种——入中论，属于决择是非邪正的书籍，有一种——因明论。这五大论研究的时间，最短也要十年。在研究的时候，每日都要集到论场，互相辩论。平日的修持，有时集殿持诵，有时随意自修，但都要不离各各本师的教授。每半月诵戒，每年结夏安居，这是三大寺的大略规矩。西康各有名的黄教庙，一律照着拉萨三大寺的榜样而大同小异的。关于黄教作风，过去已有许多大德介绍过了，我也无需多赘。
萨迦：萨迦派在西康最着名的庙宇，有德格的根清寺，就在德格城内，寺的地址甚大，可容千馀个喇嘛。里面有大藏经板一部，这座庙中过去出过几位大德，现在也住着几位清淨比丘。但萨迦喇嘛没有到此地来参学的，他们都到离德格三天路程（德格境地）的仲萨寺去当参学。现在我就把仲萨寺的人物和道风介绍给诸位。
人物：这里有一位诸古（化身），名降养清增汪波，时年五十八岁，闭关将近三十年。他在前几世的道德学问，久已为一般大德所敬仰，而他的证境，更是高到极点。当时他的证德，在康藏萨迦教里面，也是首屈一指的。他本身虽是萨迦教喇嘛，但他对宁玛瓦（红教）的教的，是极端羡慕的。康人对他的敬重，是无以復加了。我与根造师，因上师阿迟得登（即持明上师）之引见，参加过几次灌顶。虽不知他的证境深浅，但在他的一举一动的观察中，觉得他是很伟大的，定静的，智慧光明的。可见他的感人之深了。
道风：仲萨寺共分为上下二院，上院在山上，下院在山脚下。上院是仲萨大寺，下院是一所佛教学校。这学校是那位降养清增修的，里面常年有三四十位学生在那里研究显教经论，五年为一期。一期之内的学生，饮食全由校方供给。他们的校规极严，不但学生不得随便出入，就是外来参观的人，都很难得入内。 他们所学的主要书籍有根本十三论（详见红教一项）。他们由学校毕业之后，有的请求上师传授密法，依之终身修持。有的入后藏，有的回庙，或常住在仲萨寺内。而仲萨的清增上师，每年还要讲经数月，远方的人都争来听讲。这是康地萨迦有名的模范道场。
噶居：噶居派的寺庙，在康地虽不止一所，而堪为模范的，都是以巴邦寺为标准。现在将巴邦的内容叙述一点：
人物：巴邦寺庙中有三大呼图克图，就是思都仁波且，白利清增仁波且，汪根诸古。三位之中以思都仁波且地位最高，他在明朝时，永乐封为四宝法王，在噶居派中除了噶麻巴（明封大宝法王），要算他的地位最高了，他当年是六十六岁，举止很镇静，最喜欢孔雀。他虽位居呼图克图，对于主持佛法方面，很注重比丘戒。他的知见很正，从不谈玄论妙，最喜欢人家能够守住规矩，好好修行。他本人是修白度母得成就的。仲萨寺的清增仁波且，也请他传授过白度母灌顶。
道风：巴邦寺规很严。庙内住七百馀人，分显密两院。显教是学院，有堪布教授十三大论。密教是关房。噶居派规矩不重辩论，重真实修炼，但不是盲修瞎炼，他是以得到显密教授之后，纔许可专修的。他的专修处所就在那关房里面。他的关房不止一所，一连有三四十间。入关房修持的人，以三年三月三日为一期，期不满不许出关。关房中还有一位修持有得的喇嘛监护者，恐他们出毛病。如有修不下去的时候，还可以请他解决。所以凡是经过三年关房的人，多少都有点受用。但他们从不向外宣传，这是笔者亲到那里看过，纔晓得的。
巴邦寺的后山还有一座小庙，名叫日戳寺。寺规与巴邦完全相同，也是噶居派。但他的噶居与巴邦稍有不同，巴邦是噶麻噶居派，他是香巴噶居派。因为噶居派又分为四大派和八小派，但其中最根本的还是噶麻噶居派。
日戳寺里面有一位呼图克图，名公诸仁波且，当年五十馀，前往拉萨未回。公诸仁波且也是转世多次了，他是得到最高成就的。
另外庙中还有一位大德名喇嘛噶鲁，年五十馀，显密精通，修法有验。我与根师曾听四宝法王介绍说：「他的功德甚大，我所知道的他统统都知道，你们将来可以向他请求灌顶传法」。后来我们请四宝法王传授六臂麻哈嘎拉，他说：「最好请喇嘛嘎鲁去传，他是修六臂得成就的，你们求他传授，修起来可以快快相应」。
日戳寺虽是香巴噶居，但他那里与巴邦可说是分而不分的。庙中经常有十五人闭关，规矩与巴邦一样。噶居派注重修持，与人无争。巴邦附近，也有些住山住洞的老修行。
宁玛：宁玛的寺庙，在德格最着名的，有竹箐寺，噶陀寺，昂藏寺。这三个大寺中，我们只到过竹箐寺。其馀两寺，虽未曾到过，但除了由玉隆的夏主席口述之外，在无意中，都与他们的呼图克图邂逅相逢，问起来，所说的都无差别。所以在叙述竹箐之外，还可附带说说噶陀和昂藏两寺。
竹箐：这庙的历史虽不出二三百年，但所出的惊天动地的大德很不在少数，最有名的弥旁、龙钦二尊者就是这里出来的。
竹箐是德格北部的庙宇，建在一个山坡上，四面环绕的大小山，有的长年积雪，有的寸草不生，有的毛肥水甘，牛马遍野。竹箐的山坡虽不高，但被风吹雪映，阴云遮日，很少温暖的气候。不料法门龙象，人天导师，就在此产生了许多。
人物：退居的老堪布（按堪布即等于方丈一样），还在人间的，有拉迦尔和涂宁等五六人。拉迦尔长住在雪山的山洞，时年七十馀，平日言语甚少，戒门弟子莫学口头禅，当如说修行。他的显密最精通，尤其是密宗修得最好。他会经以定力自持，绝食三年。他的师父知道了，呵斥他不许这样，他才开始吃饭。他师父的身体，修得成一个琉璃状的透明体，道德好的不得了。涂宁堪布也有六十几岁了，我们在夏主席那里遇到他的时候，见他那寂静的姿态，迥与常人不同，及至谈起话来，真是和蔼可亲。听夏主席说，他在康藏的喇嘛中，学问的渊博，少有比得上他的。他虽是个宁玛派的喇嘛，对于格鲁派的教义，也是非常通达，而又非常赞歎宗喀巴大师。因他在定中感得宗大师现身，所以他谈起话来时，常引证宗大师的遗教。
这庙中的呼图克图共有廿馀个，最大的就是竹箐仁波且。有几位修证很高的。我们还见到一位喇嘛阿松，他不过是竹箐里面的一个普通喇嘛，他的学识虽不算好，但已经修四臂观音得成就了。他在德格一带的奇事很多，他时常到处行走，普劝大家念六字大明。竹箐的高人太多了，在高人聚会的竹箐寺中，如果学修未臻上乘的人，是不易显露出来的。
道风：竹箐有千馀人，分「显」「密」「修法」三院，但一律都重戒律。他们呼图克图在登位之前，都要实行托钵乞食的规矩，最少要行几个月，甚至一年。他们的道风好，多是历代堪布的力量。竹箐的规矩，不但为各红教寺庙之所尊仰，就是德格一带大庙，无论萨迦派噶居派，都要探取他的规矩。前面说的仲萨巴邦两寺的讲习十三大论，就是竹箐显教院的规矩。
竹箐的显教院，与竹箐寺相距半里路，是一所学校，这里面有堪布长年不断的讲十三论。而他们讲论的规矩，一致的依印度注解为标准。十三论亦名根本十三论，就是 1.俱舍论 2.因明论 3.一切有部律 4.摄大乘论 5.辩中边论 6.辩法法性论 7.现观庄严论 8.入中论 9.入行论 10.根本智论 11.迴诤论 12.无常观论 13.解脱道论。
这十三论是竹箐的一位老堪布辛噶仁波且所定的。他既广学多闻，又修红音而得母成就。前面所说的拉迦尔和涂宁等一些老堪布，都是他的学生。从他学法的人，都是解行超人的大德。
显教院在七八年或十年当中的学生，在佛法上可以得到相当有系统的理解和正知正见，就可以入密宗院。
密宗院里面，传到最甚深妙法时，需入密宗说法殿。在密宗方面得到有系统的灌顶传承引导，就可以入修法院，静修以求成就。
以上是宁玛派竹箐寺的大略。至于噶陀昂藏两个地方也都是宁玛派最有名的大寺庙。
噶陀：噶陀寺比竹箐还要大些，距仲萨寺有一天路程，有九百馀年的历史，我们的上师持明尊者说：「噶陀寺学显教的规矩，要学一百种论。自建筑噶陀之后，那里出了很多的大善巧大善知识。」夏主席说：「该寺现有一呼图克图为印度某大德转世，名格在诸古，精通五明，妙谙显密，已证甚深禅定，而一切起居与普通僧衆一样，毫无一点贵族气态。」隆多降错诸古（係噶陀的呼图克图），对我说：「噶陀兴建历史将近一千年了，曾经出过十万修习大圆满的喇嘛，他们在临命终时，都把身体化成一道虹光而去的，去后只留下身上的指甲和头髮，其馀都化成光了，但这还不算最高的成就呢！」
昂藏去玉隆四天路，那里的竹巴仁波且，是修大圆满得成就的，门下弟子极多，不论上年纪的，或年纪青的，一经他引导之后，修起来马上可以相应。
以上把各派作风随便说了一点，附带再提提笨波教（黑教）。我们将去西康的时候，道经重庆，遇到一个印度和尚，曾在云南鸡足山住了七年，汉语说得很流利。他说：「我曾到过西藏，各教的内容我都看见了，你们不要以黑教为外道，黑教也是佛教啊！」我当时很怀疑，但是既没有亲自看见，也不敢武断他的不对，只是存着一种待考的心理而已。
后来到了康定，听上师札巴降泽对我们说，笨波教喇嘛，修大圆满得成就的很多。卢霍县有一个黑教喇嘛，他生了一副麻脸蛋子，还有女人。他每天出去讨饭时，格鲁派大寺的喇嘛常常讥笑他。有一天他对他的弟子说：「他们都看不起我，我要闭关了，我准备闭关七天，在七天当中，你不要给我送茶饭，也不许来看我，第七天听到我的鼓声，再来开门看我。.......」他入关之后，弟子当真听话，七日当中简直不敢去看他，到了第七天，忽听一声鼓响，他们跑去开门一看，他的师父已经不在了，只剩下指甲和头髮，才晓得他是化虹光而去的。现在卢霍庙中，还有他遗下的头髮和指甲，朝拜的人很多。
我在德格仲萨寺看见一个笨波教的呼图克图，年纪很轻，服装仍是与喇嘛一样。我问他修的什麽，他回答我的话，还是修释迦佛度母莲花生观音等为本尊。他们初祖是登巴喜饶，可见现在的黑教几乎与佛教完全同化了。
我得到许多根据，虽不能完全相信黑教就是佛教，但起码证明了印度和尚的话是有根据的。惜乎在康时间甚短，没有亲到笨波教徒那里长住，这点工作容再到康藏时，重行探考吧。
拉拉杂杂的算把第二段说完了，现在说到第三段「证明各教不可互谤」以作总结。
综合上面所说的，各教名称的更辨，和各教作风的说明，我们可以了解以前传说的错误，而因错误引出的许多误会和怀疑，至此可以一笔勾消了。此外还有许多关于密宗方面较深的问题，这里还来不及讨论。
这里要说的是什麽呢？我是无话可说了，因为我说多了不希奇，还是引两位西康大德的话来结束这篇文章。同时，我希望藉着这一段因缘令我们汉藏西康的兄弟民族，永远的亲热，各种新的文化和佛学智识长久的交流。
我和根造师将要离开巴邦寺时，我们上师喇嘛嘎鲁向我们说：「你二人出去，各教都可以参考一下，修的方面，看你喜欢什麽就修什麽。但是，你须记住我的临别附嘱，在你寻求依止师的时候，那个师傅如果说，只有他的法高，旁人都没他好，这种人千万不可依止他。」我们谨记师言，离了巴邦。
到玉隆之后，又遇着一位卡觉呼图克图。他本是大金寺的格鲁派喇嘛，后来依止一位修宁玛派得成就的喇嘛为本师。我问他你是学什麽教的。他说我是学佛教的。我又问他你在格鲁宁玛等四教里面，是学的那一教。他说我本身原来是格鲁派，现在既依止宁玛派大德为师，所以我是兼学两派的。
接着他又说：「宁玛格鲁等四派，各有师承，原本都差不多。学问较深的，能够互相会通，取长去短，那是再好没有了。如在当中分出一个『我是你非』来，不但不明整个佛法，即本派教义也不明白了。我举个譬喻你听。好比雪山顶上已经堆满了积雪，太阳出来将雪融化成水，由东西南北四方流下来，站在山顶上观看的人就晓得这雪水虽是分从各方流出，却都是从山顶上发源的，初无南北是非之念。山下的眼界不广的人，住在南方不见北方，住在东方不见西方，于是彼此是非之念就生起来了。住在南方的只见山南的雪水，不是山北和东西的雪水，他就不承认东西北方也是雪水，并不知都是一个山上流下来的。释迦世尊所遗下的教雪，经过慧日的大德，分佈于各方。因衆生的根性不同，所接受的佛法就有宁玛、格鲁、噶居、萨迦四派。站在整个佛法上观察起来，虽有四派的不同，却都是释迦遗教，初无彼此是非之念。只有狃于一偏的人，因其所学不广，逐引起许多无谓的是非之诤，与那雪山譬喻同样笑话。」
照上面两位喇嘛的话看起来，我们知道中国佛教，不知参考暹缅康藏等地佛教，或虽进习暹缅康藏等教而从中妄生诽谤排斥的人，真是障碍佛教的宏扬，这是多麽错误的啊！
话说得太多了，难免有不对之处，不过我既就客观和实际的见闻，写了出来，还希望读者们以客观和实际的高见予以指正。