根造‧密显
「即身成佛」一语，久为一般佛徒所注意，都认为是一件值得讨论的问题，这问题生在那里呢？无非是显密经教之间的不同。
显经里面说·「成佛需经过三无数刼，当中为了积集成佛资粮，修习六度万行，要经历无量无数的艰难困苦，难行能行，难忍能忍，然后纔能达到成佛目的。」
密教经论里面说：「成佛并不要经过三无数刼，只要你遇到具德上师，经过灌顶，传授，和引导的三段手续，依法修持，可以即身成就圆满佛果。」
这样看起来，显经把成佛一事，看得很难，密教却把成佛说得这麽容易，这种天渊之别的问题，不可谓不严重了。负宏法责任的，和研究佛学的同道们，为了解决这种问题，就用了许多许多的方式：有的从主观的教义方面来研究，有的从客观的历史方面来攷证，归纳其研究和攷证的结果，不出下面数种：
从客观的历史方面放证出来的结果有两种:
一、 认为释迦世尊在经律中，虽说过几种陀罗尼，但不过为 令比丘住阿兰若时，用以防护毒蛇勐兽等灾难，至于坛场护摩等种种仪式，和息增怀诛等种种事业，这都是外道，— —婆罗门的仪式，于是就断定了除去戒经中几个咒子之外，其他密宗都是后人伪造的，根本没那麽一回事。这是根据历史的客观眼光，得到的一种主观批评。
二、 会参攷过几种印度佛教史的人，结果断定密宗是印度末期佛教，他说·「如龙树马鸣那一类的大德去世之后，留下来的一般老弱残兵，智慧和辩才都敌不过外道，佛教的名声日益衰损，婆罗门的势力日益浩大，佛教徒为了维持门庭起见，就偷袭了一些婆罗门的教仪，以为外面装彩，再夹杂一些佛的高深道理，以为骨干，就成了现在所流传的一种投机的苛延残喘的现象——密宗」。这是从进一步的历史方面，而攷证出的杂有成见的微带客观的批评。
从教义主观方面研究出来的结果有四种：
一、以唯识的眼光来批评，认为在五法三自性八识二无我之外，并没有「密宗」的建立，不但没有，而且不容许他有，既不承认有「密宗」的建立，「即身成佛」一语，当然更是类于「岳飞造反」。
二、根据习性宗的看法，有的说密宗就是化仪四教中的秘密教，有的说密宗是等觉菩萨最后入金刚定破生相无明用的，所以密宗只有等觉菩萨将要成佛时而一用之。这两种说法，前者把密宗说成能浅而不能深，后者说成能高而不能下了。但前者的说法尚能得到一部份片面解释。至于这两者对于「即身成佛」的高见，还是认为只有华严经中的善财童子，和法华经中的龙女，纔有「即身成佛」的可能，凡夫要想「即身成佛」，仍是「梦想」。
三、以淨宗的眼光来看，认为「密宗」也不过同念阿弥陀佛一样，只要念佛，就是修密宗，至于「即身成佛」，不过属于理性方面的，决非实事，即使有即身成佛的可能，也必要经过生淨土之后，纔能一生取办。
四、在教下各方面研究结果，觉得有些地方，虽能勉强附会其说，但事实上，还是不能澈底解决即身成佛的问题。于是就发生了三种现像：
（一）懒惰的人，因研究不出结果，索兴不管他了，就轻轻易易将他放了过去，乐得休息休息，免得伤脑筋。
（二）心量狭窄的人，因「即身成佛」的不易解决，逐视密宗「即身成佛」为眼中钉，想法子将他打倒，但是费了若干年的心血，还是无法打倒，他于是就把即身成佛 — 一语恨入骨髓，至死也反对到底。
（三）教典中寻不出解答方面，不得不进一步求之于教外别传的禅宗，他说：「禅宗是直指人心见性成佛的，而直指人心见性成佛的法门，现生就可能办到，这岂不同密宗的即身成佛一样吗？」但他的所谓「成佛」，乃是成的素法身佛，不过悟到本来面目罢了，若论博地凡夫，现生就能顿证三身，同金刚持的位子一样，这种大话，谁敢承认呢？所以「见性成佛」，仍不能与「即身成佛」一样，因即身成佛的密宗，简直成了一种「高而不恰大而无用」的空虚的理论，而融会贯通的技能，至此也就算穷尽了，然而「即身成佛」呢？还是在那里伤怀不遇！
归纳以上的各种研攷及现像，我们知道，除了禅宗的见性成佛，和密宗的即身成佛可以相比例外，其他能谈得来的很少。但是禅宗的比例，仅能说到见性的即心成佛（悟理），还有一半「即身成佛」（实证），是无法强调的。这话一说出来，难免使人要加以否认，因我国佛教在一切法门中，禅宗算最高了，现在居然还有高于见性成佛之上的「即身成佛」，这种骇人听闻的怪论，如何不合人反对啊？但是不反对则已，一反对就糟糕了，糟糕的结果，不但破不了「即身成佛」，反而把自己一向所认为至高无上的禅宗打倒了！为什麽呢？因他自己把禅宗估计太低了，他的见解以为禅宗仅仅到了亲见本来面目就算完了，他以为达摩所传的向上一着，就是这个，殊不知如果就是这个的话，五祖的三更付法，又有什麽贵重呢？禅宗的衣钵单传，至六祖而止，六祖之后，虽以法卷代替衣钵，而向上一宗的单传法门，究竟能有几人知道？参访善知识的学人，不是求个下手工夫，便是求个印证，谈到向上的西来大意，不是伸舌扬手， 儧眉贬眼，就是连串机锋，怪话百出，如果就拿这些当作西来大意的话，则今日的达摩不是不胜其多了吗？
那麽，向上一着的西来大意，究竟是什麽样儿呢？我这里虽不敢断定就是大圆满的「脱噶」，但我相信他与「脱噶」很有关係，即或不会有直接关係，起码两者必有其相通之点。古人对于悟后的向上一着，不是密而不宣，就是佯作不知，间有一二提醒学人之处，而作学人的反应，不是置若冈闻，就是望洋兴歎。古人的提醒学人之处在那里呢？如密祖说：「顿悟虽同佛，多生习气深，风平浪未息，犹有业识侵」。这些话说得多明显，明明指示学人顿悟之后，并未得到西来大意，要想得到西来大意，仍需重整旗鼓，不然，自己多生习气和业识尚未打扫乾淨，如何度衆生呢？业习未尽，度生无能，这就叫作成佛，真是说那里话来？所以禅宗顿悟之后，若不寻求向上一着，则仅能解决心的问题，若能百尺竿头，再进一步，使身心俱能发生作用，这才能尽未来际广度衆生。而密宗的「即身成佛」，在乎能解决身心两方面的问题，如果但知明心见性，不励力于修身的问题，那真是仅能成个素法身佛，要想达到圆满佛果，实是不可能的。如果你不信的话，请看看密祖的遗训，就知道了。为了使今后的禅宗，达到成佛的实果，为了恢復达摩西来的原禅，应略把宁玛派所传的大圆满，参照着研究一下:
大圆满是无上瑜伽部里面的最高一部，因为密宗一共分为四部，即作部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部。密宗中最高的是无上瑜伽，无上瑜伽又分三等，即大瑜伽（生起次第），随瑜伽（圆满次第），极瑜伽（大圆满），这三等里面，最高的就是大圆满，大圆满中又有大圆满心要，及心中心的比较层层见深的传承。现在就通常所传的大圆满中，略分两种次第，就是「彻却」与「脱噶」。前者译为「立断」，后者译为「顿超」。「立断」属于离戏论，见本体方面的事。「顿超」贵在现起大用，现证虹身，属于究竟利生方面的事。但彻却也不是绝对无作用，不过起作用的时间比较稍慢一些。如果得到彻却之后，再能勤勇无间力修脱噶，仗殊胜方便之力，可以即身合于原始普贤如来的体性，法性光明，遍照十方，尽未来际，广利衆生，不入湼槃但这些都是后话，这里所要提的，就是立断的「彻却」见，他是以刹那了悟「生佛平等（不是凭空想像的平等，是有证据的平等）本来清淨，无缚无脱，生死湼槃，本无差别。.....」这种见地，简直与禅宗一样，但方便不同而已。禅宗方便，要经过数十寒暑的参究工夫，一旦遇缘，桶底脱落，谿然澈然见本来面目。彻却的方便，是先由上师灌顶加持，开发自性种子，再加以师师相授的引导，使你顿时感觉「本淨」（彻却是本淨体）现前，以后就随时随地安住于明空不二，自在无碍的本淨体中，宽坦任运而住，一切妄念，不加收拾，自不散乱。如是修持，经过极短时间，就能相应，就这样随随便便的修持，只要每天不间断，在捨报入中阴之际，一刹那中，顿然融契于法尔圆成的大游戏境，三身五智，一齐显现，所遗尸 体，除了指爪和头髮未化之外，馀皆化虹而去，（此係证实相后，影响于前身之表徵，未证实相者，在生纵能得大神通，死时仍毫无把握，何况合遗体化虹而去，因其信而有徵，方证佛法的真实不虚，如指此等为「吐火」之流，那麽六祖的引颈受刃，三挥无恙，岂非是「吞刀」之辈乎？证法性要有证据，化虹即是实实在在的证据，若与「牛鬼蛇神」和「吞力吐火」併为一谈，未免戏论矣！）即或工夫稍差之人，不能幷爪髮而悉化，最低限度亦能合尸体缩为尺许或数寸，这种殊胜成就，在大圆满中，仅依「彻却」修持，即能作到。
本法在能引导行者，于三身等境界上任运显现其体，相，用三大，而得以即身融证虹体，究竟利生。引导的方面很多，扬其大略亦有四种：即灯光引导，日光引导，水光引导，黑暗引导；这四种引导，都假眼根为助缘。六根之中，每根都具有「浮尘」「胜义」两种，浮尘眼根所见者为粗色，隔牆阻窗便不能见；「胜义」眼根，清淨无碍，阻山隔海也能得见，上下内外也能见，离远距近也能见，圣凡垢淨都能见。人能拨去浮尘障碍，使胜义本能发现于外，透见浮尘所不能见者这就是神通。脱噶法门，以最高的彻却见，利用眼中的「胜义根」，上师再加一种引导，依法修持，即可显发出胜义根的功能，而亲见自性本具的三身境界，同时可以亲证自性本具的法报化三身，与佛齐等。上师的引导是怎样呢？就是说，每人身中都有「俱生智」，此智自吾人入胎之后，被父精母血中的浊垢气息所熏，形成一种有形无质的脉根。此脉由心间一直通到眼根。人的身中唯有此脉能与诸佛相通，然虽能与佛相通，而被浊气所熏，使其本有智能蕴而不发，所谓不发者，就是说，他的发用能力，一遇到浊垢气息，就转成一种颠倒迷乱了。但这种颠倒迷乱，不过偶尔显现的幻化的无实体的现像，不去执着他，刹那就消灭了；若因此而生执取，则由颠倒迷乱转成了惑业苦，这不是如蚕蛾作茧吐丝自缠吗？如果明了这是身中俱生本智，在发用时随缘所成的一种颠倒迷乱，其性本空，则当下烦恼，即是菩提了。但虽偶尔随缘幻现颠迷等像，而本智丝毫不会损伤。如眼根生火病，在发光视物之时偶然与火相触，即转成空花乱坠的现像。明白的人，在空花发现之际，晓得这是火的原故，致使偶尔眼花了，于是不管空花的有无，设法医去眼火，自然火不成障。不明白的人则是相反的。但眼睛的光明，不管遇火与否，他的光明是不会损失的。以此例知本智的功能，不管遇浊气与否，他也是永远不会损伤的。密乘行者，先假借一种修气功夫，使熏染俱生智的浊气尽行排出，再利用由心至眼与佛相通的一条胜义智脉，合其与身外的日月灯水等光相接触（黑引导不在内）。在相应之际，可以刹那显现无边境界，随其工夫浅深差别，或见各色宝光，或见一佛刹或见多佛刹，或见无量佛刹。或见一佛，或见多佛或见无数诸佛。乃至诸佛三身境界，皆于中现。而在对境之时，即当明了其出身原由，在自性法尔三身的境界上，如法认取，即可随力证入各种境界。这都是光明上的引导，至于黑暗引导，又是怎样呢？这是由得到上师引导之后，觅一静室，居住其中，用纸将透光之隙孔尽行封闭，务使光线丝毫不得入内，成一伸手不辨五指的暗室。在此暗室中坐静（俗称闭黑关），或一七二七，乃至七七，依上师所授口诀，安住于如如不动的境界上，静以观待，则有种种境界现前；或现本尊护法等形，或现三恶道境界，或现三善道境界，或现中阴境界，或现有情无情种种境界，不一而足。尔时行者应忆念上师口诀，了知悉是八识善染种子，当体即空。如是任运安住本淨知见，不取不捨，即可随机证入各种三味，利根之人，即可刹那顿证佛果。这就是黑暗引导的大略（其中引导，既深且详，这里所说，不过等于介绍一二名辞，仍是站在门外说：数宝读者不可不知）。大圆满的脱噶，照上面所说，不过举其大概，此上还有各种深的引导，有的连名字都听不到。修持脱噶的人，现生即可证入光明虹身（即不转肉体而成的），证得此身之后一切时间和空间都不能限制他，一切生死，也不能繫缚他。他愿长久住世度脱衆生的话，即可留此身于尽未来际，永远不能损坏。如不愿长久住世，即可任运化光而去。这种化光，不但身上的筋骨皮肉不存丝毫，连爪髮都能化去，同时他在化光的时候，如三千个人看见了，都能随光而去。这种话在中国佛教徒的眼光看起来，真是惊奇万状，骇人听闻，而在康藏中具有显密常识的人，认为是理所当然。事所必然，没有什麽稀罕的。
前面所说的大圆满的「彻却见」和「脱噶」两种，若拿禅宗见地来比配，「禅见」有的能与「彻却见」相同，但修「彻却」的可以任运出生死，若在宗下大悟之后如不能称性起修，依然轮迴生死，如五祖戒草堂清之类，就很多了。这话并非谤毁禅宗，实则六祖以下的禅宗，除了少数乘愿再来和上根利器的人外，馀者多是如此，那麽六祖以上的禅宗又是怎样呢？他是以悟明心地之后，既蒙祖师印可，进一步再授以密修的法门，以备现起大用，如六祖在三更夜静，请五祖付法，五祖即遮以袈裟 ，密授法印，而绍祖位。（按六祖先已开悟，有如大圆满的「彻却见」，后復蒙五祖密授法印，或者就是等于再受「脱噶」一样，所以后来六祖的神通智慧，无量无边，生前死后，数现奇迹。）一般僧人总以为五祖的密传，不过彼此之间，以心印心罢了，而所谓印心云者，也不过「互相使个眼色，作个手势，或说几句机锋，然后五祖将他的衣钵拿了出来，付与六祖，盼附他快跑，就算完了」，至于印心之后，又有什麽作用？这不但他不知道，就是你给他说明白了，他既不肯信，还要骂人。他以为佛法只要明理就算了，证法性的人，也不过作到「明白」二字，一谈到起作用的话，不是认为「颠倒妄想」，就要说你「着魔发狂」，如果真像他老人家说的那样简单，则五祖对六祖的种种举动，未免有点小题大作了，只一件以心印心的极简单的工作，就在六祖说偈的时候，五祖早已和他心心相印了，何必等待三更半夜？况且印心的事，只有见性的人才能互相领会，未见性人，虽在旁亲见亲闻，还是莫明其妙，那麽五祖就当衆印证，还怕他印不成吗？有的又这样说·「五祖必待三更密授，是为了传衣钵的关係，因为一得到衣钵，就成祖师了，谈到祖师，谁不想争呢？所以五祖定要三更相见，就是为传衣钵的事啊！」这话又说不通了，既是为一件传衣钵的小事，在三更半夜，并无旁人，就趁六祖进来的时候，五祖将衣钵交给他，就算了，何必又要遮袈裟呢？所以五祖的三更秘授，绝不是仅仅为了印心和传衣钵的问题，（衣钵是付法的证件，是附带的事。）他的问题，绝对是在「付法」二字。因他是单传法门，非器不授，康藏有许多密法，一生仅仅传一个人，就与达摩单传相类。有人说:「禅宗是禅宗，密宗是密宗，两者不可强合」。是的，我们所说的话，只是发挥禅宗与大圆满的相通之点，而六祖以前的禅宗，论他的作风和见地，有些地方甚能相比，但大圆满的传承，係由阿达尔麻佛传下来的，禅宗係释迦佛传下来的，至廿八代达摩尊者，航海东来，释尊单传法门，开始流布于东夏，但达摩祖师的证境，不可思议，绝不能以禅教二门衡量其高下，因他会经也到过西藏，藏人传说怕当巴桑结（译曰圣尊正觉 ），他还有个名字，叫作作Byang-chub−chos-mchog将秋却巧（译为菩提胜法），他在西藏也传个法，西藏都公认他是密宗的大成就者，谈到佛法方面，中国与康藏不但彼此相通，并有些手足关係呢！既有手足关係，我们就不能分河饮水，强合隔离，以免老母在那里伤心流泪。
以上支那禅与宁玛派大圆满的参照研究，笔者虽不免有挂一漏万的过咎 ，但倘能因此引起读者注意，帮起研覈，使以往的陈旧教义得以日新又新，在今后佛教史上，放一新颖光彩，这是笔者最馨香祷祝的。
归纳以上的研究，我们知道宁玛派大圆满，过去既少有人道及，当然知者亦少，现在将这名词介绍出来，起码先有两种影响:
一、一向所说的即身成佛，尚为多数人否认，现在又加上一个比较即身成佛更快的限期成佛的法门— —大圆满，这种「神奇古怪，骇人听闻」的论调，在一向所流行的教义上，大相径庭，自知亦所不免，但佛教中，不但密教如此，显教也如此，显教中在印度大乘教义开始流传的时候，小乘学者站在俱舍和成实等立场上，都感觉到大乘的不近人情，因而发出许多攻击和否认，比之即身成佛的不遇知音，还是有过之无不及。
二、藉此可知六祖以上的禅宗，并非如同今日（就大多数言）的抱着话头死参，或只以斗机锋为能事，这种现像，是六祖以后演变出来的。但是这话一说出来，难免使人不信，然而笔者既亲到康地溷过两三年，今日回来，若默默无一言，似乎有点说不过去，读者若认为尚有研究的价值，不妨即发大心，广事探求。如认为不值一谈的话，也不妨一笑置之。
我们过去一向是研究中国佛学，也会经住过几处佛学院，大善知识的嘉惠后学，确能表现他们的悲愿深广，但唯一使我们感觉美中不足的是：教理方面的思想和言说，不许你超出天台唯识贤首等宗范围，这虽是约束学人，不令「知见纷歧，莫衷一是」的苦心，然在于整个佛教的立场上似不应这样拘谨，因为佛教之在中国，并未把印度佛法全部吸收进来，如以康藏所译经论比较一下，就晓得我们缺乏的材料太多了，如果以少数的教义承袭，限制多数新的教义输入，而从中「党同伐异」，这就难免「心劳日拙」了。 大圆满的教义和修证次第，自莲花生大师传入西藏之后，依之修持得成就的，真乃不胜其多，直到现在，还是代代相承，传持不绝，这当中如有毫髮错误和欺骗，则历代祖师早已自食其果，而笔者的罪过也就不小了，笔者不瑞冒昩，介绍出大圆满中一二名词，附带说了几句狂言，不过作为一种「请自隗始」的引子罢了，高深的妙法甘露，还等待有志之士，亲诣宝所，探取家珍。