本净
阅某月刊，见某居士所述「难行道与易行道」，观其语气，虽自命为融贯三藏，具正知见之大通家，究其所论，不外乎抑禅扬淨，大斥密宗之非当，以言其内容，既不免于自语相违，復无正大明确之材料，多係信口开河，不值识者之一笑，以言其心量之广狭乎，既不愿衆生各各一时成佛，则其未知发菩提心也。
夫既以淨土为可贵，而復从中大抑禅密者，何异舜犬之吠尧，且明知「排人尊我」为不应理矣，而尤口口声声的鄙视禅宗为「易跌法身，易伤慧命，」密宗为但重有相悉地，不知无相三味，纵有小验，亦多与食肉鬼神感通云云:又云「淨土法门最高最妙，上至等觉菩萨若不发愿求生极乐，则不能速证菩提，下及逆恶凡夫，如能恳切念佛，即可得预莲池，往生故事，具载于圣贤录往生传等等」，凡此种种，非「排人尊我」而何?
此等不谱显密诸典，妄兴谬论，固为诸佛本尊之所怜愍，而即以如是态度，弘扬淨宗，不但无济于功，反为淨宗先德所笑矣，其安能令人心悦诚服乎哉？
余早岁笃信淨土，今虽信奉密宗，其心未尝与淨土乖异，不过扩大其范围，深湛其志趣，勿合厌世待毙，执一废馀而已矣，究竟淨土何尝超密宗，密宗何尝无淨土耶？
淨土之范围至广且大，若即以文殊普贤发愿求生（一般人不解其中方便密意，人云亦云，妄谓二大士尚受弥陀世尊之提拔，方能成佛。），逐断定等觉菩萨必各各生极乐后，方可速证菩提，然则此土释迦世尊，并未求生极乐，将谓释尊尚未成佛耶？他方诸佛未能各各求弥陀之接引，岂尽未成佛耶？且弥陀世尊未成佛前，固无今日之极乐世界，弥陀欲速证菩提，其将何处求生乎？
圣贤录，往生传所载，生西事迹，虽可证往生之不虚，然近代往生传纪，甚多有捕风捉影者，且念佛往生者，固亦有之，其不善用心，因而依旧轮迴，或着魔发狂者，亦何尝无有哉？修禅修密者流，仅就中国而论，其依法参修，契理获证者，已不亚于淨土一宗，况扶桑与康藏印度等乎？故知善驭心者，无分乎「淨」「密」「教」「禅」，同样随机证果，不善驭心，虽授之以「信愿念佛求生西方」，同样生佛判然耳，不知此中要义，一味以隐人之善，扬人之恶，隐己之恶，扬己之善为能事，此诸佛之所以目为可怜愍也。
至于误解「一音说法」一语，而復以西藏来汉地之喇嘛为即身成佛之代表，更见其穿凿百出，笑话重重矣。
一往执淨谤密者，多泥于旧说，或争食一二名德之馀唾，奉为金科玉律，往往离经叛道，以致不易接受高深道理，而反以进求高深者为「见异思迁」，为「党同伐异」闭佛知见，塞菩提路，莫此为甚矣，悲夫！