密顯
如來說法有顯有密，顯者顯了，密者秘密。在漢地所流傳者，顯教居多。唐代雖有金、胎二部密法，至惠果傳空海大師，法寶逐扇於東瀛。元朝有薩迦派之發思巴，有噶居派之哈利嘛（即噶嘛巴大寶法王也），傳譯無上部大法。久而弊生，至明太祖則行禁止。有清之際，格魯派獲重於朝廷，而從未與漢族接觸。至民國以來數十年中，金胎東返，藏密西進，各派華燦，競舒光彩；然真實平等，未現目前。今則各宗教協成一家，互相友愛。紅、黃、白、薩俱有代表（兌烱活佛為紅教代表，噶嘛巴派注本得欽諸古來京，為白教代表），百花齊放於今時，妙寶掘發於無盡。獨是顯密兩教，未可分途，而各地習俗，互見有異，因使雪山之水，東西分界，東西之人，異流志同。為匯顯密之義，嘗試論之。
顯教：藏文為「朵魯」，即經派之義。密教：藏文為「阿魯」，真言派之義。顯教為化身釋迦佛所說，密教為法身普賢、報身金剛持、及大日如來、金剛薩埵所說。然釋尊曾現密集金剛，為一國王說密集本續經（父部），又曾於降香拔拉國土，現時輪金剛身，說時輪本續經（母續），又以釋迦佛之本身，說文殊真實名經（母續亦通無二義續），此三種皆是無上部密法，為釋尊所說。然釋尊一生說法，波羅密多乘偏多（如大般若經），故顯教經派，亦可稱波羅密多乘。在西藏依波羅密多乘而即身成佛者，首為麻幾女尼其人。波羅密多有六種，而以般若波羅密多為根本，為修法身積聚慧資糧者。其餘五種為支分，為修色身積聚福資糧者。故般若為諸佛之母，而波羅密多乘（顯教），與夫秘密真言金剛乘（密教），二者皆是成佛妙道。特以金剛乘以利根為主，方便特多，故極殊勝也。如三相明炬云：「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」一義亦不昧者，謂顯教中所不能明說者，至真言乘皆得顯了說明，一義亦不隱昧，一切問題迎刃而解。故知秘密金剛乘，即是究竟顯教。反觀在顯教經所不能明說者，為秘密難解矣，然以時機未到，不能說破，則究竟之顯教，反以密教稱之。而真正密宗（指顯教中不可道破者），反說為顯教。故顯經所不詳者，密經能詳之。一入密乘，而顯密皆不可得矣。方便多不難者，秘密金剛乘中，有無上方便，可使三祇資糧，一生圓成，不必經過衆多難行苦行，（藏密發凡中，曾略言之，可參閱。）是速成之妙法也。利根為主者，方便雖多，法雖殊勝，並非毫無理論，乃根據諸佛心印，法界自然，以果地覺，融因地心；以無礙大遊戲境，融有礙不自在境。然若非利根，聞即生怖。如有比丘聞佛說甚深法，口吐鮮血而死；法華經中，亦有五千退席。若利根人，一聞便解，一解便信，故易契機。（皆指無上大手印、大圓滿而言。亦有契合中、下根器之密法，即下三部是矣。）真言乘最勝者，因其方便最多，成就最速，故以真言乘為殊勝。
然顯之與密，其體原同。若心外求法之人，雖授以密乘，亦不過於壇場、鈴、杵、手印等，略生興趣而已，曷能契合上師密意乎？若法外求心之人，雖授以大乘般若，及見性成佛之法門，亦不過談玄說空，高臥烟霞，毫無實際，曷能由法界攝歸色身，從色身透出法界耶？
不知顯密之要義，難與論佛法矣；不知佛法之深廣，難與論顯密矣。顯密也者，其同出而異名歟？故六祖告惠明曰：「為汝道出，便非是密。汝若返照，密在汝邊！」明乎此，可以不必諍顯密之有無，漢藏之是非。得魚妄筌，因指見月，幸同好者，有以會之。