第二次入康学法纪略
根造
一九四七年，我同密兄结伴，入康求法，到一九五一年回申，将初度学法的因缘告一段落，一九五三年六月，在信仰自由的基础上，我们正式在上海成立红教道场常乐精舍。本年冬季，联接夏克多登居士来函，邀我们再到西康深造，但是因为有道场在身，精舍不能无主，经过再三商讨，结果决定密兄留沪，我一人到康，力求成就，这便是再度入康求法的原因。
一九五四年夏四月十七日，（公曆五月廿日）由上海常乐精舍起身，搭民权轮行到五月卅日抵达重庆，（上海到重庆水路二千四百九十五公里）在重庆罗汉寺佛教协会小住数日，承太空法师、定九法师、悟一法师和诸位大德的照顾，一切都很安适，并由定九老法师领往参观「西南行政大楼」，（这是解放后的建筑，式样按照北京天坛可容四千多人）和劳动人民文化宫，六月七日乘成渝铁路火车次日上午到达成都，（重庆到成都一千O十华里）住羣心旅馆候车，十一日乘汽车往雅安，（成都至雅安一百五十二公里，）当天下午便到雅安，雅安是西康地界，多雨，俗称「天漏」，以产茶为大宗，市北有一座山，叫蒙山，产茶最有名，所以佛赞里面有「蒙山雀舌茶奉献」句，我在雅安，住在交通大旅社，这旅社是解放后新修的，规模宏大、里面有理髮室，餐厅，浴室等设备，因为雅安以上，汽车较少，所以在这里耽搁了五六天，等到十七日才有汽车，当日上午由雅安乘车往康定（雅安到康定二百七十九公里）走了两天，第一天翻过二郎山，此山是西康的高山，故现在歌谱内云：「二郎山、高万丈......」翻山的时间，要占四五个钟点，由山下盘旋而上，山路是很麻烦的，下山到滥池子，宿了一夜。第二天上车不久，开到大渡河（卢定桥）这个河与桥，是有伟大的革命历史，值得纪念的，红军二万五千里长征，曾在这里作过勐烈斗争，这个旧的铁索桥，现在还保存在，驶车的桥是新修的，一九五一年我从西康回来，路过这里，解放军同志们正在河里面筑桥基，不料一九五三年，我们坐的汽车，就可以自由往来河上，抚今思昔，不禁欢喜赞叹。桥头上有『大渡河桥』四字，两旁有对联，上联是：「万里长征犹忆卢关险」，下联是：「三军远戍严防帝国侵」，这些字都是朱副主席题的。桥前立有烈士亭，是纪念为修桥而牺牲的烈士们的，在修路的一切工程中，牺牲好多位同志，例如有一位共产党员张福林同志，就是修路献身祖国的，他在开打岩石的时候，爆石击伤了他的腹部和大腿，流血不止，同志们来看他，他在奄奄一息的时候，嘴里还说：「你们赶快工作吧，不要因为我躭误工作时间」。他就以这样的忘我精神，为祖国为人民牺牲了。
十八日下午抵达康定，当日往自治政府寻夏克多登居士，正值他到北京开会，还没有回来，承翻译室的喜饶彭错喇嘛招待，就在他房里住下，以待夏居士回康。次日晚上，喇嘛陪我到干部学校，参观西康军区文工团夜会，到会的有僧俗官员数百人，节目中有歌颂祖国，歌颂毛主席和庆祝大梁山丰收，一切歌曲服装扮成少数民族而演出的，廿八日，夏居士由北京回自治政府，见面后（见图），陈叙离情，并将在沪成立精舍的经过向他说知，他很欢喜，便劝我到昂藏亲近甲色上师。七月十五日（即夏曆六月十七日），夏居士买车票派阿旺桑堆送我到玉隆（康定到玉隆一百五十六公里），经过泰宁，道孚，卢霍，甘孜四县，十八日到达玉隆。（路见道孚县有解放军同志开垦的八一农场，帮助少数民族生产。）
在夏居士家休息五天，本应即刻往昂藏寺行走，但是听说萨迦教领袖萨迦贡玛上师，已经由拉萨来到仲萨寺，我得到这个消息，不由得动了朝拜萨迦贡玛的念头，又因为仲萨寺降养清增上师，是我初次到康的第五位上师，即使萨迦贡玛不来，我也准备去看他，不过晚点去罢了。因有萨迦贡玛的因缘，我决定先到仲萨了此心愿，主意打定后，就在农曆六月廿四日，由玉隆夏克家起身，走了四天，（此去仲萨没有汽车了，需要骑马），于廿八日到仲萨寺，这时正值清增上师为萨迦贡玛，传授萨迦派大法的时候，（见图）（清增上师所有的佛法，完全要传授给萨迦贡玛）次日，我去拜见萨迦贡玛，贡玛一见，非常有缘，与我亲如手足，将萨迦派真传，给我好几种，他的主要灌顶，是长寿佛，我也得到了，（我得萨迦派的法共有廿馀种，有目录）最后，萨迦贡玛把经书法器送给我，并为我送位，算起来，他是我第八位上师了。（见下图合影）在此时，我本应速往昂藏，由于萨迦贡玛接到达赖喇嘛由太昭来电，邀贡玛速即准备到京开会，因此上师在七月廿二日就离开仲萨，上师命我送行，我便遵命伴同僧俗至甘孜大金寺，看见一路男女僧俗，盛装排列，半里路一个烟堆，迎接达赖喇嘛，人山人海，请达赖加持，盛况希有，令人感动。
贡玛上师，便向达赖喇嘛报道，达赖吩咐贡玛到甘孜等候，我又送贡玛到甘孜，住在交通招待所。当日下午，达赖喇嘛到了甘孜，天黑，贡玛上师带我拜见达赖喇嘛，贡玛和达赖略叙数语，便辞退了。次日早晨，贡玛会同达赖，噶嘛巴，墨竹林等，纷纷上车前往北京，我便将贡玛送我的经书法器与清增上师及夏君送的经，托贡玛带到北京，通知密兄进京来取。师等去后，我方重回玉隆，料理昂藏之行，仲萨学法之事告一段落。八月初旬，再由玉隆起身，前往昂藏，同伴二人骑马行了四天才到昂藏寺，翌日拜谒甲色上师，陈述学法来意，并呈夏居士的介绍书，上师听说我在上海成立宁玛派道场，非常得意，因为莲师早有授记，大圆满心髓，要普遍南瞻部洲，现在我们在汉地成立心髓道场，因缘殊胜，所以欢喜。又因汉僧从来没有到昂藏学法，我是开头一个，因此，上师欢喜，即如这次上师传我的无上部两臂红观音（立相），这部法是昂藏寺注巴仁波且从库藏里面取出来的，（此法亦大圆满之一）里面的藏文小注上授记说：此法将来要到汉地。
数日后，上师开始为我讲心髓前导文，开讲时有百馀人参加，每日上午八时开讲，讲到午后二时吃中饭，三时起又开讲，讲到六点钟迴向，共讲了廿一天，（藏文一百四十页）前导文讲完后，又继续传授五加行，令修习后，开始灌外心髓顶，（已入大圆满正行）参加灌顶的三十馀人，内有噶陀寺温波活佛，青海的巴注活佛参加、外心髓灌顶包括十三个大灌顶（以仁真都巴，雍嘎，把钦都巴三者为主，这是外心髓的上师本尊空行）每个大灌顶都包括很多法在内。传授毕，上师嘱附我们静中思维身口意三，因何而成，生从何来，来住何处，去时如何。这些问题，若能回答出来，上师才能继续传授内心髓灌顶，回答不出，上师再授以直指之法，令修习，回答出来了，然后传授内心髓灌顶，内心髓有四个大灌顶，都用口诀，各种坐式，直指心体。显示法界宝藏，一切成佛见性法门，都在箇中了。灌顶后，开始传经，经传毕，更为我指授修习要诀，主要都是澈却 、脱噶，澈却是即慧之定，脱噶是即定之慧，其中微妙，难以形容，真是性修不二，事理不二。本来，昂藏寺规则，得这一套法需要九年功夫，但为什麽对我的传授，便将九年缩短为四个月呢，这有两种原因：第一因为我早在持明上师那里打好一定的基础啦，第二因为基础打的好，上师在每次问话的时候，就是最难的问题我也很自然的回答出来了。因此，上师的破例传授也是很自然的，算起来，甲色上师，是我学法的第九位上师（见图）
在昂藏时，曾经由青海的巴注活佛请噶陀寺的温波活佛传授罗汉灌顶，参加者五人，我亦在内，这个灌顶是取库藏者取出来的，温波既是我同学，也是我的第十位上师。在此短期间一切学法因缘都很顺利，只有一个缺点，对念诵仪式方面，没有时间来学，修澈却脱噶，不用念诵，澈却脱噶以外，有时须要念诵，为了补充这个缺漏，我便要求甲色上师派该寺维那罗萨喇嘛，随同来沪，教习念诵仪式，上师应允后便将内外心髓的经书和法器，全套赐我。本年公历一月十日（即去年农历十二月十七日）偕同罗萨喇嘛，自昂藏起身，回到上海日，已是公历二月九日（农历正月十七日），第二次入康求法告一段落。