尘空
常乐精舍的成立，是普陀山的法流之所演化，也是康藏红教在沪建道场的嚆矢。根造、密显二位法师，一出家于普陀常乐庵礼了尘上人为师，一受记于普陀伴山菴从了清和尚得法。清、尘二公为师兄弟，根、密二师为法兄弟。今精舍立名即用普陀常乐菴之名，以示渊源有自，不忘祖庭也。
一九四八年春，我初到普陀山朝礼观音大士，时根造、密显两法师在山静住潜修，志趣高远，不同常流。访谈之下，彼此钦慕，留下深刻印象。我随即入山掩关阅藏，二师则离山赴西康学法。至一九五O年夏舟山解放，全国政体一新，我出关学习垦荒生产，兼为全山僧衆执劳服役。翌年春二师亦由康返沪，准备回山，我们开始通讯联系。因沪上一部分护法挽留，拟成立藏文经典翻译处，逐滞于沪。二师宿根深厚，盛年英隽，精进过人，虽留学不久，而成就实多。在沪随缘说法，令人耳目一新，归信渐衆。因缘既熟，水到渠成，逐有常乐精舍之创立。我与二师先有一面之缘，今又以普陀山的关係，二师为山僧中之杰出者，逐亦乐为执劳服役。每次到沪，必与二师同住，二师于我无隐，我于二师之功德成就认识较真，故衷心拥护，竭力赞扬，非有私于二师也，实为法为教为人也。精舍之筹划建立，我可说是第一个加入发起的。其后精舍成立，法会启建，艺林座谈，文库出版，几年来的各种经过，我大都参预其事，故我对精舍的关怀亦有逾恆情也。今值道场成就二周年，我又以讲经因缘在沪，回溯过去之惨淡经营，瞻望将来的法流演化，目覩今日的成绩辉煌，不觉有无限的欢喜感歎也。
佛法教理之广大精深究竟圆满，为世界学者所公认，凡是真理必有实事，绝无无理之事，亦无无事之理。所谓圆满的事理，必于人生有实际的受用。此中事理我们今日已少有人能说能行，这是中国佛教衰微之主因也。尤其是青年僧伽，能建立正信，担荷如来家业者，千不得一「或有发大心者，欲求一明眼善知识有所传授，又不易得。根、密二师西行求法，多遇殊胜因缘，闻人所未闻，得人所未得。去年根师再度赴康学法，因缘尤为殊胜，（详见本刊第二次入康学法纪略）令人欢喜赞歎不已。
人类心理有两种现象：一是喜新趣异，一是守旧排异。趣新者在未有真正认识之前犹存观望，守旧者有所固执，必力排异己。凡一种新的宗派和新的法门建立，必须经过长时期的和强烈地奋斗，此必然之势也。康藏所谓红教者，实为藏密原有的旧教，教理内容极为丰富。经过千馀年的演变，在教徒方面不免有流弊，但流弊是在人不在法，所谓邪人行正法，正法亦成邪。我们今日对法要研究真理，对人要考察事实。真的假不得，假的真不得。好的说不坏，坏的说不好。即或一时溷淆，终必水落石出。
红教所传之大圆满心髓法，实为深妙大道。其中「澈却」与「脱噶」的运用修法，有理有事，与内地禅宗更有相通之处，且有下手方法，不落于空谈，这些传授是可宝贵的。
根、密二师入康求法以来不过七年，常乐精舍成立才满两年，而有如此成绩，这是希有难得，可喜可赞的。我们认为建立一个新的宗派和新的道场，短时期是不易有大成就的，在创造的过程中缺点是不免有的。然而常乐精舍，是新生的，是发展的，是进步的。尤其是在团结少数民族、联络国内佛教，沟通汉藏文化方面，前途是光明的。