介绍西康仲萨、昂藏、噶陀三寺

根造

（一）仲萨寺

仲萨寺，在康北德格县麦需区。寺内现住六百多喇嘛，乃是萨迦派的道场，萨迦派除了西藏拉萨着名的萨迦宫殿之外（是萨迦教初祖滚噶宁布所创），就要算西康的仲萨寺（见图）了。仲萨寺自从创立数百年来成就者很多，如前世的仲萨降养清增上师，他的成就，是西康僧俗人等所共晓的，举一件事情来说吧：从前西康有一个大嘛呢堆，（用大小石头刻上六字大明咒，堆成一堆，行人到此都要脱帽右绕，这是康藏人的风俗习惯）衆人请上师为这个嘛呢堆开光，上师答应了，但他不出户庭，就在寺内唸经撒米，便算开光了。大衆当时都看见米撒在嘛呢堆上，每个石头上都有米印，并且觉得石头很软，至今这个嘛呢堆，米印仍然存在，到此来朝绕的人，仍然不绝。但是，这位上师，虽是萨迦派的喇嘛，他的内证功夫，还是修大圆满心髓得成就的，后来他将心髓法传给昂藏寺的注巴仁波且了（是甲色上师的父亲）降养清增上师圆寂之后，他的化身转生在红教庙子噶陀寺，仲萨寺的大衆仍把他迎请回仲萨寺来，就是现在仲萨寺的座主降养却吉罗住上师，今年六十三岁了，是我初次入康求法的第五位师父（见上图），上师的修证在西康是第一人，佛法的高深，五明的善巧，都是很超人的。仲萨寺建立在一个山顶上，风景幽美，山脚下有五明学院（见下图），院中住学僧六十馀名，学院中间有大殿，殿内供有铜的弥勒菩萨高数丈，院内设有论议场，场的四面有柳树围绕，去年夏天，上师和萨迦贡玛，邀集大衆，在这里辩论，当时我也奉两师命前来参加。

上师每年在寺里讲传的密法，都是萨迦派的根本大法，如萨迦道果集，喜金刚，卡觉妈等，都是萨迦的主要佛法，我在清增上师面前得法两次，以这次为最多，因为上师从去年三月开始，把萨迦派所有的法宝，完全付与萨迦贡玛，（这是康藏大德传持佛法的规则，年迈大德，要将佛法传与青年大德，使传承不绝）。上师对我二人在佛法上的帮助很大，我俩为感师恩，曾自作偈一首，赞歎上师（见上文）上师为我取名为「降养滚噶当却桑波」（汉译「文殊庆喜法贤」）并有偈赞我，特别是这次对卡觉妈的生圆次第，一切修法引导很详细，并将法器经轨等都赐给我了，以上是仲萨寺的略介。

早得甚深成就人天敬

转生噶陀欣乐宁玛轮

潜修获证復现持明身

降养却吉罗住我敬礼

汉僧根造密显撰偈祈请

（二）昂藏寺

昂藏寺址在白玉县昌太区，周围的环境都是牧民，以牛羊为产业，以牛毛帐棚为他们住的房子，遍山的水草为牛羊的饮食，昂藏寺就建立在这些环境中的一个山腰上。山形如像海螺，山下并无家户，寺的面积也不算大。本来，这寺是噶陀寺的下院，专门供给噶陀寺僧衆在这里闭关修行用的，起初并不着名，后来因为前代注巴仁波且，得到前世清增上师的大圆满心髓的传授，就在此地修成了，成就后又将心髓法传给他的儿子甲色上师（见图）因此，这个噶陀寺的下院—昂藏寺，便成了一个专门宏传大圆满心髓的有名道场。甲色上师在这里每年开讲大圆满心髓前导文两次，各处赶来听讲的有数百人，所以有「昂藏却噶」的称呼，（「昂藏」就是昂藏寺，「却噶」是说法的意思），因为这里每年不断讲经说法，影响到邻近的牧牛人都会说法。山的最高峯顶，是甲色上师和一切喇嘛闭关的地方，少有人到这里来，一因山高，二因插有红牌，大家一见，便知是习静地方，自然不肯上去。寺庙又分东南两部，东方山上是喇嘛居住修法之处，南方山上是尼僧喇嘛所住，这里的道风，颇像我们内地禅宗，甲色上师望之不像活佛，身边无侍者，吃穿都很朴素，这就是宁玛派行者的本色。这里的大殿外表看起来很雄伟，一到里面看，一尊佛像都没有，中央只有上师说法的法座，牆上有宁玛传承的壁画，每天早晨全寺不见烟影，人们都在屋里面修澈却定，或修脱噶光，各有证境。在这里修澈却脱噶的人各派都有，（萨迦、格鲁、宁玛、噶居。）我在昂藏寺时仅仅在一个月当中来了七八处人，都赶来听法，格鲁派（黄教）喇嘛在此修造闭关房四所，以来自昌都贡觉地方的黄教庙卓振寺的喇嘛为最多，因为卓振寺的活佛是注巴仁波且的弟子。全寺喇嘛都相信宁玛，现在还有十多名格鲁喇嘛长期住在那里修学，如像轮注却甲，楚陈降错，滚波降村、罗卓、当贞，阿旺却扎等都是卓振寺的黄教喇嘛。我在昂藏寺，是借住在卓振寺黄教喇嘛轮注却甲的房子里，他详细的告诉我卓振寺喇嘛信奉宁玛的经过。

昂藏寺的心髓，已经远播于印度、尼泊尔等地，印度加尔各答有一印僧皈依甲色上师修学心髓，上师赐名「根敦却丕」，他如印度大吉岭，瓦拉那司，广严城，金刚座，王舍城等，都有人到昂藏寺求学的，因为印度心髓早已失传，（心髓，印语为阿底麻哈珊底约噶）。所以有志于心髓的都要到康藏来探讨。例如我初次在康求学，遇到一位印度和尚，名叫「格拉沙弥」，他也到昂藏寺学过法，要想即身成佛，要想从法界摄归色身，由色身透出法界，非走这条路子不可。

（三）噶陀寺

噶陀寺在西康白玉县河波地方，有千馀年的历史，是西康最早的寺庙。早先，属于他领导的寺庙很多，青海、蒙古、云南、下关等处都有噶陀寺的属庙，但是，时久路遥，蒙古与黄教同化，青海甘肃，剩了一半，唯独云南地方至今还有来往，前世的噶陀斯地活佛曾在云南住了几年。噶陀在西康是红教最大道场，建筑方面，很有艺术价值。有一所大殿里面供着两座几丈高的大铜塔，是从印度运来的，有的大殿，供几丈高的铜释迦佛，有的供几丈高的铜的莲华生上师，更有最伟大的密宗殿，分为三层，上层供法身无量光佛，中层供报身大悲观音，最下一层供化身莲华生大师，周围有四门，表息、增、怀、诛四种事业，门外有凋刻得很精细的狮子柱，牆上绘有壁画，非常艺术，此外还有印经房，仅次于德格根钦寺（根钦为西康印刷大藏经的庙子，萨迦派。）但噶陀的经板，有许多是根钦没有的，因为红教讲修显密经论，许多方面，还是保持印度的精神；研究经论都用印度原有注解，有时在牆上屋顶写一两句经文成语，也要先将梵文写在上面，第二行方写藏文，一切经论的头顶都印有梵文的原名。（所以称为旧派）（见梵藏文图）尤其是莲华生上师一生的事迹，画传、遗教、经书保存得最完备，因此噶陀寺在西康，人们称他为第二金刚座。（印度金刚座是第一）

还有，庙中得成就者也是不少，例如该寺的格在班者达活佛，他前几世早在印度得大成就，辩才无碍，证境高超，为印人所共许，转至前世，他到拉萨和格鲁派喇嘛辩论得胜，格鲁派喇嘛很敬重他，把他们自己戴的帽子，放在地上，请格在班者达用脚践蹋过去。但是这里面有一件危险的事，就是：地下的大帽子里面还套着一顶小帽，那顶小帽是达赖喇嘛戴的，他若用脚践着达赖帽子，那必然是要犯大罪的，大家有意要试试格在班者达有无修证，奇怪，格在班者达，走到帽子旁边一伸手将里面的小帽子拿出来，顶在自己头上，然后脚蹋大帽子走过去了，大衆见此情形，无不稽首称为大成就者。

又据噶陀寺誌记载，清朝第三世章嘉游戏金刚（即章嘉国师、黄教，是雍正的师父），汉人都说他懂禅宗，因为雍正修禅宗时完全靠章嘉印证，实则他并不参禅，那里得来的禅宗呢，不晓得他早就皈依了噶陀寺的格在班者达，格在班者达把大圆满心髓传给章嘉，章嘉便大澈大悟，所以他作有认识母亲知见歌（此歌和注解都在噶陀寺保存，歌的原文已在显密会要里面刊出）。

又有噶陀斯地活佛曾作过第十三世达赖喇嘛的上师，康藏人们都知道的。

前一世的木扎活佛，（这世的已经廿五岁了）修法成就的时候，法座上的小嘎巴拉（颅骨）内中所盛的酒，如同开水一般地沸腾起来，这是那边喇嘛和夏居士告诉我的。

噶陀寺活佛共有九位，第一大活佛名辛雄，第二格在班者达，三斯地活佛，四木札活佛，五温波活佛，这五位活佛是地位最高的，其他四位地位稍次即贡宁活佛等，这九位中的首领辛雄活佛，他在前一世，清朝皇帝召他晋京，知道他是大成就者，他回庙的时候皇帝赐他四窗轿、皇冠、圣旨、全套仪仗，和宫中全套乐器，到如今，每逢过年都要凑一套宫乐，已成为一种古的典礼了。寺内经常住六百多喇嘛，现在统领该寺学德俱优的活佛算是温波活佛，（见图）现年廿八岁，六岁的时候，就被人迎请到噶陀寺来，态度和雅，同住月馀，益我良多，无论在佛法、文法、语言、文化各方面，都予我以莫大的帮助。

温波到昂藏的来意，是因为这一世的格在班者达，把噶陀寺的大法，传给甲色上师后，便入灭了；温波那时还年青，现在他主持噶陀寺，要向甲色上师处，取回噶陀的大法，我就是在这种因缘上认识他的。他在昂藏的时候，甲色上师，和巴注活佛，曾请他传过法，我亦参加，故我与温波，又是同学，又是师生。温波地位虽高，望之不像活佛，不是他的貎不惊人，是说他的作风很像普通喇嘛，他是禅和子派头，他曾将自己的牛马田地，都供养寺内大衆了。他在寺主持一年，事业发展得很快，学校翻新，安住学僧一百多名，他对文化古物也保管得很仔细，大殿有百根樑柱已有很多坏了，他发愿要修理。康北有五大丛林，噶陀寺算第一，还有白玉寺、佐钦寺、谢钦寺、巴邦寺，除了巴邦寺是白教寺庙外，其他四寺都是红教。