西藏佛教新旧派之源流
根造、密显
一、西藏的原始教
西藏在未成立佛教之前，有一种教名笨波，（俗称黑教）他的祖师叫贤绕弥波，徒衆中有善恶两种：善的专门修道，恶的专以咒术显奇，据说他能用咒术将仇人变成牛羊，然后杀之，并能放冰雹打坏人家田畜，种种幻术，为非作歹。自从西藏有了佛教，经莲华生大师调伏之后，都成眷属，有的已经成道，所以莲师祈请颂中有：「破灭色崇笨教法」就是说的这事。到如今，笨波教与佛教的差别，可以从绕佛绕塔时看出，佛教徒右绕，笨波教左绕，佛教的佛像心间万字右绕卐，笨波教的佛像（他仍是供佛像》心间万字左绕卍，西藏人到汉地来，看见有一部分庙子佛像的万字左绕，他便说这是笨波教。笨波教的出家人，一概穿喇嘛服装，但是汉地少分佛徒，有的因宗派不同，以讹传讹，说宁玛派（红教）如同笨波教，倘能细心一阅藏中历史，再看莲华生传，方知笨波教乃是由莲华生上师教化降伏转入佛教，或有外虽笨波，内容已化，实则笨波教的书籍，也是相当的多，有的理论很高的。（解放后，笨波教有一活佛名阿雍，被选为青年代表）。
二、西藏佛教的建立
西藏佛教是由藏王赤松得贊（藏人说他是文殊化身）的提倡和努力而成功的。他的权威很大，不满意于笨波教的毒害，为了摧邪显正，早有弘扬正教之心，但一时得不到帮助，不久娶得两位后妃：一是唐朝的文成公主，藏名「甲洒」，即汉后之意，一是尼泊尔公主，藏名「巴洒」，即尼泊尔后之意，当时中印两国的佛教非常兴盛，藏王赤松得贊与二后商议，在二后的帮助之下，派专使到唐土和印度，迎请大德高僧来藏弘法，两地国王同意藏王的要求，各派遣大德纷纷入藏。当时唐皇派了禅宗大德廿五人到藏，印度方面派了大善知识一百廿五人，其中以比玛拉美渣，和堪钦菩提萨埵为上首，两地大德到藏后，藏王与他们商讨研究，看两地佛教见地有何差别，结果完全相同，藏王即宣佈成立佛教，为西藏国教。佛教在西藏成立之后，许多魔崇猖狂不堪，无法调伏，藏王又同堪钦菩提萨埵商议，由菩提萨埵回印度迎请莲华生大阿闍黎入藏，（按菩提萨埵即寂护）（时当公元七四七年）调伏衆魔，破灭笨教、藏王便皈依了莲华生大师，开始兴修寺庙，在桑耶钦浦建立了任运寺（现已毁灭），佛教大兴，这时并无教派之分，在莲师和藏王领导之下，有很多出家人入印求学，印度大德也不断来藏，得成就的很多。（藏王又派屯弥三布吒，到印度留学，依印文造成藏文）。
三、新旧派的产生
新旧派之分，是在公元九七一年以后，九七一年以前是旧派，（即宁玛）又名前弘期，九七一年以后是新派，又名后弘期，新派的佛教以麻巴罗杂瓦（麻巴译师）和滚噶宁布（译曰庆喜藏）为首。
这两位大师都到过印度，滚噶宁布由印取来有「道果集」，「喜金刚」等大法，麻巴译师在印度依止大成就者那若巴大师，取来「那若六法」「大手印」等大法。滚噶宁布与二僧二俗五人，在西藏萨迦地方创立萨迦宫殿，萨迦是西藏地名，译曰炭色地，此派是依地得名，麻巴回藏后，创立噶居派，（译曰口承，俗称白教）。这两派都是后宏期的新派佛教。新派，藏语为「萨玛」，旧派，藏语为「宁玛」；新派的法，是藏人到印度学来的，旧派的法，是印度人送到西藏来的。但后宏期到弥拉日巴出世的时候，有印度大德阿底侠尊者，被藏王聘入西藏弘传佛法，据西藏传说：「阿底侠尊者乃是莲华生的化身，」莲华生在西藏曾经这样说过：「我去后，西藏佛法溷淆，当时若有现比丘身，以五戒十善，皈依三宝，发菩提心劝发于人者，那必是我的化身」。当时阿底侠尊者到藏果然用五戒十善，皈依发心，劝化于人。实则阿底侠尊者是精通显密有修有证的大善知识，他善于综合一切佛法，由博返约，使学者在修学方面，得以汇通，在当时西藏佛教，由于前后宏期佛法之多，人们难以消化，最容易引起宗派之争，很需要阿底侠尊者这样高人，出而教导，所以他在西藏，对佛教功勋很大，无论何派的人，都敬重他。他着有道矩论，把一切显教佛法分为三士道，然后由显入密，这一派，在西藏名为甘丹派。（苦行之意。）延至明朝永乐年间有宗喀巴大师降生在青海，首先皈依白教第四代噶麻巴（即大宝法王）让烱多杰，后大师到西藏，依止惹打瓦喇嘛，学中观论，又在南岩得大成就的旧派喇嘛名累集多杰（事业金刚）处，修学红教，得益很大，他感激红教上师恩德，曾经很兴奋的说：「累集多杰胜上师，罗桑札巴胜弟子。」（罗桑札巴是宗大师自己的名字。）后又依止萨迦派喇嘛让杂瓦出家受比丘戒，对其师生起极大信仰，又做一偈 赞歎他的师父：「无缘大悲观自在，无垢清淨妙吉祥，摧尽魔军秘密主，雪山智严让杂瓦，大恩上师前祈请」。他师父见偈非常欢喜的说：「赞子作的太好了，但是我不敢当，还将这赞赞歎你吧，把第四五两句改成雪山智严宗喀巴，洛桑札巴前启请，现在黄教喇嘛都念此偈，让杂瓦上师，把此偈转赞宗大师后，即将萨迦教法传给他了，宗大师到了四十馀岁时，便有创教之意，后来他遇到一位萨迦派喇嘛名乌玛巴，修持很好，能同文殊菩萨见面说话，宗大师与他结为同参，常请他和文殊菩萨通消息，但在宗喀巴传中记载，宗大师自己也能见文殊，最后因缘成熟，宗师乃自创格鲁派，（译曰善宗、俗称黄教）重视比丘戒，和显教三乘：参攷阿底侠尊者所着的道矩论，而作菩提道次第广略二论，阐发三士道的修学要途，最后由显入密，但宗喀巴未到过印度，他虽别有新得，内容全是西藏旧有的东西，密教方面以吸收萨迦派的为最多。
四、萨迦派的创始者
萨迦，地名。是灰色地之意。同时有五个人创教，三个居士，两个比丘，居士护教，比丘传教，五个人都是大成就者，三个居士：第一滚噶宁布，第二索南者姆，第三是结尊札巴降泽。两比丘：一名萨迦班者达，一名却甲帕巴，（即发思巴）至今萨迦派寺庙的牆上画有白红蓝三种颜色，乃是纪念五人中的三个重要人物，白的是象徵着滚噶宁布，藏人说他是观音化身，红色的表示结尊札巴降泽，藏人说他是红文殊化身，蓝色的表示却甲帕巴，藏人说他是金刚手菩萨化身。这三种颜色又是表示喜金刚，喜金刚是萨迦派的主要大法，萨迦派为纪念创教圣者，特在庙牆画这三色，使徒衆见色如见其人，这就是不忘大恩的意思。在五个人当中最主要的首领，要算滚噶宁布，他是在家居士，萨迦派至今传持不绝的领袖就是他，每代都有化身继承宣教，至今还是留头髮带耳环，他身上着的裙子是白色的，表示他是白衣创教。西藏经书藏文内有授记：「佛教的存亡，看萨迦贡玛有无后代」。（萨迦贡玛就是滚噶宁布，后有说明。）有后代，佛教不会灭亡，无后代，佛教便会灭亡。他的转世与其他教派不同，其他教派的转世喇嘛，都是死后再来，萨迦贡玛是娶妻生子的，他生下的儿子，头一个就是萨迦贡玛，老的萨迦贡玛去世之后，法王的位子就由长子来继承。这是什麽缘故呢？据萨迦派的传承史书记载，滚噶宁布说：「以后每代的第一个儿子，便是他自己的骨头没有改变，这个长子生下来便有神通，若是他的后代绝嗣，佛法就要灭亡」。因此，康藏大活佛公开娶妻生子的就是他，无论那一派都公认他的，西藏的法运，藏人都寄託在他的身上。
五、这一世的萨迦贡玛
萨迦派成立之后，滚噶宁布便在西藏萨迦地方修造萨迦宫殿，嗣后每代萨迦贡玛都在此居住，里面住有二千多喇嘛，前一代的萨迦贡玛名阿旺土朵汪曲，娶妻后生了三个儿子，大的儿子就是现在的萨迦贡玛，今年二十七岁了，属蛇，（二三两儿都已当喇嘛不娶妻。）名阿旺滚噶索南，（去年随从达赖喇嘛到北京开会），此人非常天真活泼，他上位之后，不愿娶妻，当时西藏政府和僧俗人等，都要他娶妻，（西藏女权较高。）由西藏政府派了一个贵族女子同他结婚，萨迦贡玛并未入洞房，一月后女子就回娘家去了，萨迦贡玛便流浪在印度（他妹子嫁给印人）四年，西藏人又把他接回来，某年，有几个从远方来朝萨迦贡玛的「阿脚瓦」，（行脚者的意思），内中有一女子是青海玉树人，萨迦贡玛便娶他为妻，名贝玛巴吉普契，生下头一个孩子，已经两岁了。萨迦贡玛在西藏佛教历史上，略有特色，就是娶妻生子为衆人所共认，然而汉地所出版关于西藏的书籍，往往将萨迦教和红教溷为一谈，即如最近出版的「西藏」一书说：
「元始祖忽必烈，封藏人帕思巴喇嘛为大宝法王，尊他为国师，西藏政教归帕思巴掌管，这是西藏政教合一的开始，帕思巴领导的教派是红教（萨迦派），因他们的服装崇尚红色.....」。又说：「红教为了保持财产和承袭职位，允许教徒娶妻生子。」
按当时西藏政教权力，统归滚噶宁布，所以藏人称他为萨迦贡玛，（即萨迦皇帝之意）帕思巴是五位创教者之一，当时西藏政教，并不直接由他统领，元帝封了帕思巴，明朝也封噶嘛巴为大宝法王，又说：「帕思巴领导的教派是红教。」他恐怕人家不明白，下面又加个括弧注明「萨迦派」说帕思巴是萨迦派到还可以，因帕思巴确实是萨迦派的五个领袖之一，但萨迦派不能给红教作括弧，作注解，因为红教并不是萨迦派，红教是汉人的误称，是指着西藏佛教最早的一派—宁玛派（旧派），佛教源流虽是一个，但一个是前宏期的旧派，一个是后宏期的新派。因此，把萨迦派的括弧放在「红教」两个字下面作注解，这是根本不对的；原因是他把新旧两派溷为一谈了。至于说：「他们服饰崇尚红色」，这不能说明穿红色的就是红教，因西藏既无红教的名称，又不是红教人穿红衣，黄教人穿黄衣，他们是无论何派，有地位的穿黄的，没地位的都穿紫红色的，只有黄教徒的帽子是黄色的，其他三派都戴红帽，（详细请阅藏密发凡，康藏佛教各派的真像一文）。又说：「红教为了保持财产和承袭职位，允许教徒娶妻生子」。这话说的有些含煳，红教真的许可每个教徒娶妻生子，则今天西藏的人更多了，前面说过的，只是萨迦贡玛一人是公开娶妻生子承袭职位的，固然有一部分喇嘛也能娶妻，但这不一定就是红教，那一派里面都是有的。该书作者不是佛徒，对西藏佛教的措辞方面略有不同，固无庸论，但内容所敍，就佛教方面说，不是完全符合实事的。
六、西藏的政教合一
西藏藏王，一向都是俗人，在政教未曾统一之前，如松贊冈博、赤松得贊、赤尊登贊，都尊信佛法，到了朗达玛王执政的时候，便不信佛法了，他用毁像、焚经、烧庙、逐僧、杀僧等形式破灭佛教，他本人的信仰是笨波教，后来朗达玛王被一个名叫巴吉多杰的喇嘛所杀,佛教又大兴起来。（详载西藏王妃传）元朝时代，萨迦派法王滚噶宁布，（即现在的萨迦贡玛）（见图一），开始把政教合一起来归自管理，沿革到明朝永乐年间，朝廷信奉噶居派（白教），第四代大宝法王（噶嘛巴）到京后，拜为帝师，这时候，萨迦派的政教也渐渐衰落了，人民对噶居派的信仰达到极盛的时候，噶嘛巴便代行了萨迦贡玛的职权（见图二），噶嘛巴戴的法王帽是黑色的，藏人说他的帽子是用空行母的头髮织成的，尊重无比，百姓要请他戴帽，动用很多财产供养他，同时有一位仅次于噶嘛巴的法王，永乐封他为司宝法王，他的帽子是红色的，样式与噶嘛巴并无差别。
永乐时代，宗喀巴虽已创教，政权还未到手，延至第五代达赖，先与清朝联系好了，后来清朝固始汗大将，兵力达到西藏，将噶嘛巴的政权，交与达赖，西藏政教权力开始归入黄教。（见图三）
七、最后
西藏佛教虽分四派，只是传承、见解、和修持方法略有不同，宁玛派（红教）在前宏期既未掌管政权，（莲华生大师会代藏王摄政若干年，小王成人后，仍将政权交与藏王）。至后宏期，红教更不参加政治，也并无一人当过藏王；但是有一般人一开口就是红教如何，实在是大错特错，不是因为我信红教便不许人说红教不好，确实为了太不符合事实，方有此辨。何况我也曾学过白教和萨迦教，并且都很有信仰，因为西藏每派兴衰，只是政治关系，与教无关，不是说政权没有了，教便随着灭亡，现在的萨迦贡玛，还是照常住在萨迦宫殿，并且从来未曾离开，人民的信仰也是照常。前一代的萨迦贡玛，曾被达赖喇嘛请入布达拉宫，这一世萨迦贝玛，在政治上仍受达赖领导，在佛法上，达赖喇嘛还是相当恭维他的。又如西康红教有名的噶陀寺，前一世的噶陀斯地活佛，曾被前代达赖请到拉萨与他灌顶授法，这不是说达赖喇嘛不高，是说西藏不会因执政人的不同，便影响到各派教义的兴衰。每一派的成立，各有他的独到之处，要是因为我信仰此派，就说此派是佛法，不信彼派，就说彼派不是佛法，这便失了佛法，实则真如境地，连佛法二字也不存立，那有真假是非的分别，回视从前种种佛法，无非巧设方便，随方解缚，真是如梦幻泡影，话虽如此，在方便上说不无次第，如真教以修五大金刚的生圆次第为主，（不限于此，这是举其大略），入门方便，以菩提道次第（藏文名降曲朗仁）为基础，见地方而，依中观见（书本全是旧有的，不过看法不同，藏人说他是新派中观）。白教（噶居）以修生圆次第（特重圆满次第中的气脉明点）进入大手印，现证金刚持位为极则，入手方便是：三士论（藏名姐布松）。见地方面：依大手印见，（就是中观的精要之义，因是结合修证经验，特重口诀，大约如汉地六祖相同）。萨迦派的修持，以喜金刚的生圆次第进入大手印为主，（要义具载于萨迦道果集），入手方便是：三明论（藏名囊松），见地方面：依具生智见。（中观与唯识相结合）。红教（宁玛）的教义，有九乘次第，修持方面：更有超出九乘的最上光明金刚藏乘，或名佛性乘，或名智慧乘，或名大圆满心髓（澈却脱噶），入手方便是：大圆满前导文（藏名佐钦温诸）（有广、中、略三种），见地方面：依澈却见（自然智见），要空性与智慧相资，与达摩、六祖大同。
这四派的见修行果，大同小异，但这都是在方便上说，若到究竟，根本用不着这一套，不过没有这一套，也不能到达究竟。略述上面数点，错误很多，还请各位大德指正。
附赘：上面说萨迦派创教的三位居士，都是现生得大成就，衆所公认的，且由因缘特殊为环境所造成的，不是有意要出风头，如像梁武帝时代的傅大士，这是绝无而仅有的。究竟长期主持佛法，还是要靠比丘，况且五人中也有两位比丘，但偶然出了一两位在家菩萨，大兴佛法，也可折伏比丘的我慢心，如佛在世的维摩诘居士，但这种人必定要有大修证，有大神通，否则一切有妻子的人，正好藉口大收其徒弟了，恐引发流弊，特赘数词。