介紹西康仲薩、昂藏、噶陀三寺

根造

（一）仲薩寺

仲薩寺，在康北德格縣麥需區。寺內現住六百多喇嘛，乃是薩迦派的道場，薩迦派除了西藏拉薩著名的薩迦宮殿之外（是薩迦教初祖滾噶寧布所創），就要算西康的仲薩寺（見圖）了。仲薩寺自從創立數百年來成就者很多，如前世的仲薩降養清增上師，他的成就，是西康僧俗人等所共曉的，舉一件事情來說吧：從前西康有一個大嘛呢堆，（用大小石頭刻上六字大明咒，堆成一堆，行人到此都要脱帽右繞，這是康藏人的風俗習慣）衆人請上師為這個嘛呢堆開光，上師答應了，但他不出戶庭，就在寺內唸經撒米，便算開光了。大衆當時都看見米撒在嘛呢堆上，每個石頭上都有米印，並且覺得石頭很軟，至今這個嘛呢堆，米印仍然存在，到此來朝繞的人，仍然不絕。但是，這位上師，雖是薩迦派的喇嘛，他的內證功夫，還是修大圓滿心髓得成就的，後來他將心髓法傳給昂藏寺的注巴仁波且了（是甲色上師的父親）降養清增上師圓寂之後，他的化身轉生在紅教廟子噶陀寺，仲薩寺的大衆仍把他迎請回仲薩寺來，就是現在仲薩寺的座主降養卻吉羅住上師，今年六十三歲了，是我初次入康求法的第五位師父（見上圖），上師的修證在西康是第一人，佛法的高深，五明的善巧，都是很超人的。仲薩寺建立在一個山頂上，風景幽美，山腳下有五明學院（見下圖），院中住學僧六十餘名，學院中間有大殿，殿內供有銅的彌勒菩薩高數丈，院內設有論議場，場的四面有柳樹圍繞，去年夏天，上師和薩迦貢瑪，邀集大衆，在這裏辯論，當時我也奉兩師命前來參加。

上師每年在寺裏講傳的密法，都是薩迦派的根本大法，如薩迦道果集，喜金剛，卡覺媽等，都是薩迦的主要佛法，我在清增上師面前得法兩次，以這次為最多，因為上師從去年三月開始，把薩迦派所有的法寶，完全付與薩迦貢瑪，（這是康藏大德傳持佛法的規則，年邁大德，要將佛法傳與青年大德，使傳承不絕）。上師對我二人在佛法上的幫助很大，我倆為感師恩，曾自作偈一首，讚歎上師（見上文）上師為我取名為「降養滾噶當却桑波」（漢譯「文殊慶喜法賢」）並有偈讚我，特別是這次對卡覺媽的生圓次第，一切修法引導很詳細，並將法器經軌等都賜給我了，以上是仲薩寺的略介。

早得甚深成就人天敬

轉生噶陀欣樂寧瑪輪

潛修獲證復現持明身

降養卻吉羅住我敬禮

漢僧根造密顯撰偈祈請

（二）昂藏寺

昂藏寺址在白玉縣昌太區，周圍的環境都是牧民，以牛羊為產業，以牛毛帳棚為他們住的房子，遍山的水草為牛羊的飲食，昂藏寺就建立在這些環境中的一個山腰上。山形如像海螺，山下並無家戶，寺的面積也不算大。本來，這寺是噶陀寺的下院，專門供給噶陀寺僧衆在這裏閉關修行用的，起初並不著名，後來因為前代注巴仁波且，得到前世清增上師的大圓滿心髓的傳授，就在此地修成了，成就後又將心髓法傳給他的兒子甲色上師（見圖）因此，這個噶陀寺的下院—昂藏寺，便成了一個專門宏傳大圓滿心髓的有名道場。甲色上師在這裏每年開講大圓滿心髓前導文兩次，各處趕來聽講的有數百人，所以有「昂藏却噶」的稱呼，（「昂藏」就是昂藏寺，「却噶」是說法的意思），因為這裏每年不斷講經說法，影響到鄰近的牧牛人都會說法。山的最高峯頂，是甲色上師和一切喇嘛閉關的地方，少有人到這裏來，一因山高，二因插有紅牌，大家一見，便知是習靜地方，自然不肯上去。寺廟又分東南兩部，東方山上是喇嘛居住修法之處，南方山上是尼僧喇嘛所住，這裏的道風，頗像我們內地禪宗，甲色上師望之不像活佛，身邊無侍者，吃穿都很樸素，這就是寧瑪派行者的本色。這裏的大殿外表看起來很雄偉，一到裏面看，一尊佛像都沒有，中央只有上師說法的法座，牆上有寧瑪傳承的壁畫，每天早晨全寺不見煙影，人們都在屋裏面修澈却定，或修脫噶光，各有證境。在這裏修澈却脫噶的人各派都有，（薩迦、格魯、寧瑪、噶居。）我在昂藏寺時僅僅在一個月當中來了七八處人，都趕來聽法，格魯派（黃教）喇嘛在此修造閉關房四所，以來自昌都貢覺地方的黃教廟卓振寺的喇嘛為最多，因為卓振寺的活佛是注巴仁波且的弟子。全寺喇嘛都相信寧瑪，現在還有十多名格魯喇嘛長期住在那裏修學，如像輪注却甲，楚陳降錯，滾波降村、羅卓、當貞，阿旺却扎等都是卓振寺的黃教喇嘛。我在昂藏寺，是借住在卓振寺黃教喇嘛輪注却甲的房子裏，他詳細的告訴我卓振寺喇嘛信奉寧瑪的經過。

昂藏寺的心髓，已經遠播於印度、尼泊爾等地，印度加爾各答有一印僧皈依甲色上師修學心髓，上師賜名「根敦却丕」，他如印度大吉嶺，瓦拉那司，廣嚴城，金剛座，王舍城等，都有人到昂藏寺求學的，因為印度心髓早已失傳，（心髓，印語為阿底麻哈珊底約噶）。所以有志於心髓的都要到康藏來探討。例如我初次在康求學，遇到一位印度和尚，名叫「格拉沙彌」，他也到昂藏寺學過法，要想即身成佛，要想從法界攝歸色身，由色身透出法界，非走這條路子不可。

（三）噶陀寺

噶陀寺在西康白玉縣河波地方，有千餘年的歷史，是西康最早的寺廟。早先，屬於他領導的寺廟很多，青海、蒙古、雲南、下關等處都有噶陀寺的屬廟，但是，時久路遙，蒙古與黃教同化，青海甘肅，剩了一半，唯獨雲南地方至今還有來往，前世的噶陀斯地活佛曾在雲南住了幾年。噶陀在西康是紅教最大道場，建築方面，很有藝術價值。有一所大殿裏面供著兩座幾丈高的大銅塔，是從印度運來的，有的大殿，供幾丈高的銅釋迦佛，有的供幾丈高的銅的蓮華生上師，更有最偉大的密宗殿，分為三層，上層供法身無量光佛，中層供報身大悲觀音，最下一層供化身蓮華生大師，周圍有四門，表息、增、懷、誅四種事業，門外有雕刻得很精細的獅子柱，牆上繪有壁畫，非常藝術，此外還有印經房，僅次於德格根欽寺（根欽為西康印刷大藏經的廟子，薩迦派。）但噶陀的經板，有許多是根欽沒有的，因為紅教講修顯密經論，許多方面，還是保持印度的精神；研究經論都用印度原有注解，有時在牆上屋頂寫一兩句經文成語，也要先將梵文寫在上面，第二行方寫藏文，一切經論的頭頂都印有梵文的原名。（所以稱為舊派）（見梵藏文圖）尤其是蓮華生上師一生的事跡，畫傳、遺教、經書保存得最完備，因此噶陀寺在西康，人們稱他為第二金剛座。（印度金剛座是第一）

還有，廟中得成就者也是不少，例如該寺的格在班者達活佛，他前幾世早在印度得大成就，辯才無礙，證境高超，為印人所共許，轉至前世，他到拉薩和格魯派喇嘛辯論得勝，格魯派喇嘛很敬重他，把他們自己戴的帽子，放在地上，請格在班者達用腳踐蹋過去。但是這裏面有一件危險的事，就是：地下的大帽子裏面還套著一頂小帽，那頂小帽是達賴喇嘛戴的，他若用腳踐著達賴帽子，那必然是要犯大罪的，大家有意要試試格在班者達有無修證，奇怪，格在班者達，走到帽子旁邊一伸手將裏面的小帽子拿出來，頂在自己頭上，然後腳蹋大帽子走過去了，大衆見此情形，無不稽首稱為大成就者。

又據噶陀寺誌記載，清朝第三世章嘉游戲金剛（即章嘉國師、黃教，是雍正的師父），漢人都說他懂禪宗，因為雍正修禪宗時完全靠章嘉印證，實則他並不參禪，那裏得來的禪宗呢，不曉得他早就皈依了噶陀寺的格在班者達，格在班者達把大圓滿心髓傳給章嘉，章嘉便大澈大悟，所以他作有認識母親知見歌（此歌和注解都在噶陀寺保存，歌的原文已在顯密會要裏面刊出）。

又有噶陀斯地活佛曾作過第十三世達賴喇嘛的上師，康藏人們都知道的。

前一世的木扎活佛，（這世的已經廿五歲了）修法成就的時候，法座上的小嘎巴拉（顱骨）內中所盛的酒，如同開水一般地沸騰起來，這是那邊喇嘛和夏居士告訴我的。

噶陀寺活佛共有九位，第一大活佛名辛雄，第二格在班者達，三斯地活佛，四木札活佛，五溫波活佛，這五位活佛是地位最高的，其他四位地位稍次即貢寧活佛等，這九位中的首領辛雄活佛，他在前一世，清朝皇帝召他晉京，知道他是大成就者，他回廟的時候皇帝賜他四窗轎、皇冠、聖旨、全套儀仗，和宮中全套樂器，到如今，每逢過年都要湊一套宮樂，已成為一種古的典禮了。寺內經常住六百多喇嘛，現在統領該寺學德俱優的活佛算是溫波活佛，（見圖）現年廿八歲，六歲的時候，就被人迎請到噶陀寺來，態度和雅，同住月餘，益我良多，無論在佛法、文法、語言、文化各方面，都予我以莫大的幫助。

溫波到昂藏的來意，是因為這一世的格在班者達，把噶陀寺的大法，傳給甲色上師後，便入滅了；溫波那時還年青，現在他主持噶陀寺，要向甲色上師處，取回噶陀的大法，我就是在這種因緣上認識他的。他在昂藏的時候，甲色上師，和巴注活佛，曾請他傳過法，我亦參加，故我與溫波，又是同學，又是師生。溫波地位雖高，望之不像活佛，不是他的貎不驚人，是說他的作風很像普通喇嘛，他是禪和子派頭，他曾將自己的牛馬田地，都供養寺內大衆了。他在寺主持一年，事業發展得很快，學校翻新，安住學僧一百多名，他對文化古物也保管得很仔細，大殿有百根樑柱已有很多壞了，他發願要修理。康北有五大叢林，噶陀寺算第一，還有白玉寺、佐欽寺、謝欽寺、巴邦寺，除了巴邦寺是白教寺廟外，其他四寺都是紅教。