西藏佛教新舊派之源流
根造、密顯
一、西藏的原始教
西藏在未成立佛教之前，有一種教名笨波，（俗稱黑教）他的祖師叫賢繞彌波，徒衆中有善惡兩種：善的專門修道，惡的專以咒術顯奇，據說他能用咒術將仇人變成牛羊，然後殺之，並能放冰雹打壞人家田畜，種種幻術，為非作歹。自從西藏有了佛教，經蓮華生大師調伏之後，都成眷屬，有的已經成道，所以蓮師祈請頌中有：「破滅色崇笨教法」就是說的這事。到如今，笨波教與佛教的差別，可以從繞佛繞塔時看出，佛教徒右繞，笨波教左繞，佛教的佛像心間萬字右繞卐，笨波教的佛像（他仍是供佛像》心間萬字左繞卍，西藏人到漢地來，看見有一部分廟子佛像的萬字左繞，他便說這是笨波教。笨波教的出家人，一概穿喇嘛服裝，但是漢地少分佛徒，有的因宗派不同，以訛傳訛，說寧瑪派（紅教）如同笨波教，倘能細心一閱藏中歷史，再看蓮華生傳，方知笨波教乃是由蓮華生上師教化降伏轉入佛教，或有外雖笨波，內容已化，實則笨波教的書籍，也是相當的多，有的理論很高的。（解放後，笨波教有一活佛名阿雍，被選為青年代表）。
二、西藏佛教的建立
西藏佛教是由藏王赤松得贊（藏人說他是文殊化身）的提倡和努力而成功的。他的權威很大，不滿意於笨波教的毒害，為了摧邪顯正，早有弘揚正教之心，但一時得不到幫助，不久娶得兩位后妃：一是唐朝的文成公主，藏名「甲洒」，即漢后之意，一是尼泊爾公主，藏名「巴洒」，即尼泊爾后之意，當時中印兩國的佛教非常興盛，藏王赤松得贊與二后商議，在二后的幫助之下，派專使到唐土和印度，迎請大德高僧來藏弘法，兩地國王同意藏王的要求，各派遣大德紛紛入藏。當時唐皇派了禪宗大德廿五人到藏，印度方面派了大善知識一百廿五人，其中以比瑪拉美渣，和堪欽菩提薩埵為上首，兩地大德到藏後，藏王與他們商討研究，看兩地佛教見地有何差別，結果完全相同，藏王即宣佈成立佛教，為西藏國教。佛教在西藏成立之後，許多魔崇猖狂不堪，無法調伏，藏王又同堪欽菩提薩埵商議，由菩提薩埵回印度迎請蓮華生大阿闍黎入藏，（按菩提薩埵即寂護）（時當公元七四七年）調伏衆魔，破滅笨教、藏王便皈依了蓮華生大師，開始興修寺廟，在桑耶欽浦建立了任運寺（現已毀滅），佛教大興，這時並無教派之分，在蓮師和藏王領導之下，有很多出家人入印求學，印度大德也不斷來藏，得成就的很多。（藏王又派屯彌三布吒，到印度留學，依印文造成藏文）。
三、新舊派的產生
新舊派之分，是在公元九七一年以後，九七一年以前是舊派，（即寧瑪）又名前弘期，九七一年以後是新派，又名後弘期，新派的佛教以麻巴羅雜瓦（麻巴譯師）和滾噶寧布（譯曰慶喜藏）為首。
這兩位大師都到過印度，滾噶寧布由印取來有「道果集」，「喜金剛」等大法，麻巴譯師在印度依止大成就者那若巴大師，取來「那若六法」「大手印」等大法。滾噶寧布與二僧二俗五人，在西藏薩迦地方創立薩迦宮殿，薩迦是西藏地名，譯曰炭色地，此派是依地得名，麻巴回藏後，創立噶居派，（譯曰口承，俗稱白教）。這兩派都是後宏期的新派佛教。新派，藏語為「薩瑪」，舊派，藏語為「寧瑪」；新派的法，是藏人到印度學來的，舊派的法，是印度人送到西藏來的。但後宏期到彌拉日巴出世的時候，有印度大德阿底俠尊者，被藏王聘入西藏弘傳佛法，據西藏傳說：「阿底俠尊者乃是蓮華生的化身，」蓮華生在西藏曾經這樣說過：「我去後，西藏佛法混淆，當時若有現比丘身，以五戒十善，皈依三寶，發菩提心勸發於人者，那必是我的化身」。當時阿底俠尊者到藏果然用五戒十善，皈依發心，勸化於人。實則阿底俠尊者是精通顯密有修有證的大善知識，他善於綜合一切佛法，由博返約，使學者在修學方面，得以匯通，在當時西藏佛教，由於前後宏期佛法之多，人們難以消化，最容易引起宗派之爭，很需要阿底俠尊者這樣高人，出而教導，所以他在西藏，對佛教功勳很大，無論何派的人，都敬重他。他著有道矩論，把一切顯教佛法分為三士道，然後由顯入密，這一派，在西藏名為甘丹派。（苦行之意。）延至明朝永樂年間有宗喀巴大師降生在青海，首先皈依白教第四代噶麻巴（即大寶法王）讓烱多傑，後大師到西藏，依止惹打瓦喇嘛，學中觀論，又在南巖得大成就的舊派喇嘛名累集多傑（事業金剛）處，修學紅教，得益很大，他感激紅教上師恩德，曾經很興奮的說：「累集多傑勝上師，羅桑札巴勝弟子。」（羅桑札巴是宗大師自己的名字。）後又依止薩迦派喇嘛讓雜瓦出家受比丘戒，對其師生起極大信仰，又做一偈 讚歎他的師父：「無緣大悲觀自在，無垢清淨妙吉祥，摧盡魔軍秘密主，雪山智嚴讓雜瓦，大恩上師前祈請」。他師父見偈非常歡喜的說：「讚子作的太好了，但是我不敢當，還將這讚讚歎你吧，把第四五兩句改成雪山智嚴宗喀巴，洛桑札巴前啟請，現在黃教喇嘛都念此偈，讓雜瓦上師，把此偈轉讚宗大師後，即將薩迦教法傳給他了，宗大師到了四十餘歲時，便有創教之意，後來他遇到一位薩迦派喇嘛名烏瑪巴，修持很好，能同文殊菩薩見面說話，宗大師與他結為同參，常請他和文殊菩薩通消息，但在宗喀巴傳中記載，宗大師自己也能見文殊，最後因緣成熟，宗師乃自創格魯派，（譯曰善宗、俗稱黃教）重視比丘戒，和顯教三乘：參攷阿底俠尊者所著的道矩論，而作菩提道次第廣略二論，闡發三士道的修學要途，最後由顯入密，但宗喀巴未到過印度，他雖別有新得，內容全是西藏舊有的東西，密教方面以吸收薩迦派的為最多。
四、薩迦派的創始者
薩迦，地名。是灰色地之意。同時有五個人創教，三個居士，兩個比丘，居士護教，比丘傳教，五個人都是大成就者，三個居士：第一滾噶寧布，第二索南者姆，第三是結尊札巴降澤。兩比丘：一名薩迦班者達，一名却甲帕巴，（即發思巴）至今薩迦派寺廟的牆上畫有白紅藍三種顏色，乃是紀念五人中的三個重要人物，白的是象徵著滾噶寧布，藏人說他是觀音化身，紅色的表示結尊札巴降澤，藏人說他是紅文殊化身，藍色的表示却甲帕巴，藏人說他是金剛手菩薩化身。這三種顏色又是表示喜金剛，喜金剛是薩迦派的主要大法，薩迦派為紀念創教聖者，特在廟牆畫這三色，使徒衆見色如見其人，這就是不忘大恩的意思。在五個人當中最主要的首領，要算滾噶寧布，他是在家居士，薩迦派至今傳持不絕的領袖就是他，每代都有化身繼承宣教，至今還是留頭髮帶耳環，他身上著的裙子是白色的，表示他是白衣創教。西藏經書藏文內有授記：「佛教的存亡，看薩迦貢瑪有無後代」。（薩迦貢瑪就是滾噶寧布，後有說明。）有後代，佛教不會滅亡，無後代，佛教便會滅亡。他的轉世與其他教派不同，其他教派的轉世喇嘛，都是死後再來，薩迦貢瑪是娶妻生子的，他生下的兒子，頭一個就是薩迦貢瑪，老的薩迦貢瑪去世之後，法王的位子就由長子來繼承。這是什麼緣故呢？據薩迦派的傳承史書記載，滾噶寧布說：「以後每代的第一個兒子，便是他自己的骨頭沒有改變，這個長子生下來便有神通，若是他的後代絕嗣，佛法就要滅亡」。因此，康藏大活佛公開娶妻生子的就是他，無論那一派都公認他的，西藏的法運，藏人都寄託在他的身上。
五、這一世的薩迦貢瑪
薩迦派成立之後，滾噶寧布便在西藏薩迦地方修造薩迦宮殿，嗣後每代薩迦貢瑪都在此居住，裏面住有二千多喇嘛，前一代的薩迦貢瑪名阿旺土朵汪曲，娶妻後生了三個兒子，大的兒子就是現在的薩迦貢瑪，今年二十七歲了，屬蛇，（二三兩兒都已當喇嘛不娶妻。）名阿旺滾噶索南，（去年隨從達賴喇嘛到北京開會），此人非常天真活潑，他上位之後，不願娶妻，當時西藏政府和僧俗人等，都要他娶妻，（西藏女權較高。）由西藏政府派了一個貴族女子同他結婚，薩迦貢瑪並未入洞房，一月後女子就回娘家去了，薩迦貢瑪便流浪在印度（他妹子嫁給印人）四年，西藏人又把他接回來，某年，有幾個從遠方來朝薩迦貢瑪的「阿腳瓦」，（行腳者的意思），內中有一女子是青海玉樹人，薩迦貢瑪便娶他為妻，名貝瑪巴吉普契，生下頭一個孩子，已經兩歲了。薩迦貢瑪在西藏佛教歷史上，略有特色，就是娶妻生子為衆人所共認，然而漢地所出版關於西藏的書籍，往往將薩迦教和紅教混為一談，即如最近出版的「西藏」一書說：
「元始祖忽必烈，封藏人帕思巴喇嘛為大寶法王，尊他為國師，西藏政教歸帕思巴掌管，這是西藏政教合一的開始，帕思巴領導的教派是紅教（薩迦派），因他們的服裝崇尚紅色.....」。又說：「紅教為了保持財產和承襲職位，允許教徒娶妻生子。」
按當時西藏政教權力，統歸滾噶寧布，所以藏人稱他為薩迦貢瑪，（即薩迦皇帝之意）帕思巴是五位創教者之一，當時西藏政教，並不直接由他統領，元帝封了帕思巴，明朝也封噶嘛巴為大寶法王，又說：「帕思巴領導的教派是紅教。」他恐怕人家不明白，下面又加個括弧註明「薩迦派」說帕思巴是薩迦派到還可以，因帕思巴確實是薩迦派的五個領袖之一，但薩迦派不能給紅教作括弧，作注解，因為紅教並不是薩迦派，紅教是漢人的誤稱，是指著西藏佛教最早的一派—寧瑪派（舊派），佛教源流雖是一個，但一個是前宏期的舊派，一個是後宏期的新派。因此，把薩迦派的括弧放在「紅教」兩個字下面作注解，這是根本不對的；原因是他把新舊兩派混為一談了。至於說：「他們服飾崇尚紅色」，這不能說明穿紅色的就是紅教，因西藏既無紅教的名稱，又不是紅教人穿紅衣，黃教人穿黃衣，他們是無論何派，有地位的穿黃的，沒地位的都穿紫紅色的，只有黃教徒的帽子是黃色的，其他三派都戴紅帽，（詳細請閱藏密發凡，康藏佛教各派的真像一文）。又說：「紅教為了保持財產和承襲職位，允許教徒娶妻生子」。這話說的有些含糊，紅教真的許可每個教徒娶妻生子，則今天西藏的人更多了，前面說過的，只是薩迦貢瑪一人是公開娶妻生子承襲職位的，固然有一部分喇嘛也能娶妻，但這不一定就是紅教，那一派裏面都是有的。該書作者不是佛徒，對西藏佛教的措辭方面略有不同，固無庸論，但內容所敍，就佛教方面說，不是完全符合實事的。
六、西藏的政教合一
西藏藏王，一向都是俗人，在政教未曾統一之前，如松贊岡博、赤松得贊、赤尊登贊，都尊信佛法，到了朗達瑪王執政的時候，便不信佛法了，他用毀像、焚經、燒廟、逐僧、殺僧等形式破滅佛教，他本人的信仰是笨波教，後來朗達瑪王被一個名叫巴吉多傑的喇嘛所殺,佛教又大興起來。（詳載西藏王妃傳）元朝時代，薩迦派法王滾噶寧布，（即現在的薩迦貢瑪）（見圖一），開始把政教合一起來歸自管理，沿革到明朝永樂年間，朝廷信奉噶居派（白教），第四代大寶法王（噶嘛巴）到京後，拜為帝師，這時候，薩迦派的政教也漸漸衰落了，人民對噶居派的信仰達到極盛的時候，噶嘛巴便代行了薩迦貢瑪的職權（見圖二），噶嘛巴戴的法王帽是黑色的，藏人說他的帽子是用空行母的頭髮織成的，尊重無比，百姓要請他戴帽，動用很多財產供養他，同時有一位僅次於噶嘛巴的法王，永樂封他為司寶法王，他的帽子是紅色的，樣式與噶嘛巴並無差別。
永樂時代，宗喀巴雖已創教，政權還未到手，延至第五代達賴，先與清朝聯系好了，後來清朝固始汗大將，兵力達到西藏，將噶嘛巴的政權，交與達賴，西藏政教權力開始歸入黃教。（見圖三）
七、最後
西藏佛教雖分四派，只是傳承、見解、和修持方法略有不同，寧瑪派（紅教）在前宏期既未掌管政權，（蓮華生大師會代藏王攝政若干年，小王成人後，仍將政權交與藏王）。至後宏期，紅教更不參加政治，也並無一人當過藏王；但是有一般人一開口就是紅教如何，實在是大錯特錯，不是因為我信紅教便不許人說紅教不好，確實為了太不符合事實，方有此辨。何况我也曾學過白教和薩迦教，並且都很有信仰，因為西藏每派興衰，只是政治關系，與教無關，不是說政權沒有了，教便隨著滅亡，現在的薩迦貢瑪，還是照常住在薩迦宮殿，並且從來未曾離開，人民的信仰也是照常。前一代的薩迦貢瑪，曾被達賴喇嘛請入布達拉宮，這一世薩迦貝瑪，在政治上仍受達賴領導，在佛法上，達賴喇嘛還是相當恭維他的。又如西康紅教有名的噶陀寺，前一世的噶陀斯地活佛，曾被前代達賴請到拉薩與他灌頂授法，這不是說達賴喇嘛不高，是說西藏不會因執政人的不同，便影響到各派教義的興衰。每一派的成立，各有他的獨到之處，要是因為我信仰此派，就說此派是佛法，不信彼派，就說彼派不是佛法，這便失了佛法，實則真如境地，連佛法二字也不存立，那有真假是非的分別，回視從前種種佛法，無非巧設方便，隨方解縛，真是如夢幻泡影，話雖如此，在方便上說不無次第，如真教以修五大金剛的生圓次第為主，（不限於此，這是舉其大略），入門方便，以菩提道次第（藏文名降曲朗仁）為基礎，見地方而，依中觀見（書本全是舊有的，不過看法不同，藏人說他是新派中觀）。白教（噶居）以修生圓次第（特重圓滿次第中的氣脈明點）進入大手印，現證金剛持位為極則，入手方便是：三士論（藏名姐布松）。見地方面：依大手印見，（就是中觀的精要之義，因是結合修證經驗，特重口訣，大約如漢地六祖相同）。薩迦派的修持，以喜金剛的生圓次第進入大手印為主，（要義具載於薩迦道果集），入手方便是：三明論（藏名囊松），見地方面：依具生智見。（中觀與唯識相結合）。紅教（寧瑪）的教義，有九乘次第，修持方面：更有超出九乘的最上光明金剛藏乘，或名佛性乘，或名智慧乘，或名大圓滿心髓（澈却脫噶），入手方便是：大圓滿前導文（藏名佐欽溫諸）（有廣、中、略三種），見地方面：依澈却見（自然智見），要空性與智慧相資，與達摩、六祖大同。
這四派的見修行果，大同小異，但這都是在方便上說，若到究竟，根本用不著這一套，不過沒有這一套，也不能到達究竟。略述上面數點，錯誤很多，還請各位大德指正。
附贅：上面說薩迦派創教的三位居士，都是現生得大成就，衆所公認的，且由因緣特殊為環境所造成的，不是有意要出風頭，如像梁武帝時代的傅大士，這是絕無而僅有的。究竟長期主持佛法，還是要靠比丘，況且五人中也有兩位比丘，但偶然出了一兩位在家菩薩，大興佛法，也可折伏比丘的我慢心，如佛在世的維摩詰居士，但這種人必定要有大修證，有大神通，否則一切有妻子的人，正好藉口大收其徒弟了，恐引發流弊，特贅數詞。