根 造
一、心髓来源
大圆满心髓是西藏宁玛旧派（红教）所传，其法最为微妙希有，旧派所传九乘次第中的密三乘：嘛哈约嘎（Maha Yoga 大瑜伽），阿努约嘎（Anu Yoga 随瑜伽），阿底约嘎（Addi Yoga 极瑜伽），最后阿底约嘎又分阿底嘛哈（极大瑜伽）、阿底阿努（极随瑜伽）、阿底阿底（极极瑜伽）三种；大圆满心髓属于阿底阿底约嘎，或名嘛哈珊底瑜伽Maha Sandhi Yoga，（这些名词都是梵语，藏名佐钦宁体，）乃是最上最深最妙之大道。此种法门，仅为康藏旧派独有，噶居派（白教）之噶嘛巴大师（大宝法王），曾经得过旧派心髓之传承，其后由白教传出名曰噶嘛心要，（笔者从前学过，与今所说心髓略有不同，）大圆满心髓，係由印度乌金第二佛莲华生大师传入西藏，传承方式有三：一、心印传承。二、表示传承。三、口耳传承。又有近传承、远传承两种，由于这些传承，使西藏心髓法脉无有间断，传至清朝，大成就者名持明无畏洲上师（智悲光尊者）始将心髓妙法发扬光大，持明无畏洲以下，共传三位大德，皆得大成就，其中宏扬心髓最有力者为：将养清增汪波上师，清增汪波传于昂藏寺，前一代注巴仁波且，注巴仁波且又传本寺之甲色仁真居美多杰上师（即甲色上师）甲色上师于一九五四年之夏，在昂藏寺将一切灌顶传承引导授于我，同沾法益者共有七人。
二、别说名相
大圆满，与心髓是一而成二。澈却与脱噶，是二而为一。为什麽要这样说呢？大圆满是举其广大者而说，心髓是举其精要而言，大圆满法一切经书共有十八部，若要灌顶，几年都灌不完，例如幻化密藏的灌顶（藏语俊储桑瓦宁波）要灌二天，八谕灌顶（藏语嘎姐）要灌三天，传经要传一个星期，八谕中的经书，分嘎卡噶啊等九卷，（有如汉地藏经的天地元黄等）每卷占藏文三百多页，笔者曾在西康得其传承，凡此都可以说明大圆满的深广，实难尽述。
心髓，乃是十八部大圆满中的最精深最微妙的中枢，共有四种：一、比玛心髓。二、喇嘛心髓。三、空行心髓。四、甚深心髓。这四种心髓总摄十八部大圆满的要诀，而十八部，皆由心髓化出，所以说一而二。
又澈却与脱噶，是何由而出呢，这些出典都在四种心髓中了，心髓经书，由莲华生大阿阁黎和智慧海王佛母结集之后，藏于地水火风空的五大库藏之中，若干年后，有缘之人，开取库藏，数百年后有无垢光大师在西藏桑耶钦浦地方，取出心髓，得大成就。四种心髓，文字并不多，藏文只有数百页，大圆满与心髓是法的名词，澈却与脱噶是修的名词；而澈却是清淨空，脱噶是任运显（或任运明）实则显不异空，空不异显，显即是空，空即是显，真所谓：「此两者，同出而异名。」所以说是二而一。
三、心髓灌顶
由初发心皈依起，经过初中后三个修学时期，至最后一着方是心髓灌顶，心髓灌顶不比其他灌顶，可以说是直指见性，刹那成佛的灌顶，弟子不到相当程度，决不能传他的，灌顶仪式也很特殊，开始教每人把上衣脱去，上师用口诀灌顶，指示东、西、南、北，中五种坐法，有仙人坐、狮子坐、象坐、鹏坐、金刚坐，坐时每人各作手势，各按自己身上各处的窍脉，这样，能使我们得到成佛路线，又用五尘灌顶，（即是色声香味触）色灌顶时，用水晶，内有五色光，这是色尘灌顶，能使我眼根清淨。声灌顶时，上师口念梵音，手摇铃，又用藤棍击桌案，这是声尘灌顶，令我耳根清淨，香灌顶时用香臭二味齅我鼻根，使我鼻根清淨，触灌顶时，上师手执粗细两物，在我们面上一触，触时各有念文，我在灌顶时，由此加持，得到领会，灌顶后上师继而传经，然后将即身成就要诀详细引导，修习一二星期，上师又出问题问我，若道得出。再传第二引导，若道不出，囘去再修，这样展转数次，才得到圆满口承。一切众生不知自身淨妙五尘自求解脱，而反向外寻求解脱之法，若能得此心髓法中五尘灌顶之引导，确知一切解脱本来如是，向外驰求，终无一法能得解脱，引导时说凡是一切粗的即是衆生境界，一切细法就是佛的淨妙五尘，一往但知佛之淨妙五尘之理，未得真实表示，现今得此心髓灌顶引导之后，才知佛的淨妙五尘与众生的粗浊五尘、逈然不同。
四、澈却脱噶的殊胜
「澈却」是藏语，译曰「立断」，亦即「本淨」之意，藏语「脱噶」译曰「任运」，亦即「顿超」之意，现在先谈澈却的本淨立断，须知我们一切衆生，法身本来清淨，一尘不染，无来无去，既是清淨又无来去，为何又有这个色身呢？这就所以须要师承启发指示，由于得到上师灌顶传授引导以后，每天修澈却定，稍有会心，自能了达。此定非禅定之定，也不是参你本来面目是谁，也不是参念佛的是谁，也不是修四禅八定，也不是修止观，更不是修无想定，是在宽坦任运之下，「应无所住，而生其心」，由空性中认识本来清淨的佛性，因为现在我们一切众生的俱生智，与俱生无明溷合在一起，不能分开，所以不得解脱，修学大圆满心髓澈却定，自然邪正立判，有如鹅王择乳，修心髓的人是用真理追求真理，追求到极点，自然可以见到本来清淨的面目：「应无所住，而生其心」！这两句话，说起来很平常，争奈无下手处，若得明师指授，才是如人饮水，冷暖自知，决不会落于空谈，又说立断之意是修澈却。修澈却定人，由师指授，刹那了知自性，自信本来成佛，故为立断，依这种真实见地，每日习定，便是以慧修定，进而更修脱噶，能令虚空粉碎，渐渐显现十方刹士，这便是以定修慧。
「脱噶，」是任运顿超之意，得此指示，能令我们自身所俱金刚佛性，显现功能，渐渐身融法界，但必须先有澈却妙定，有此妙定，看脱噶时，才能融会贯通，不然，纵能显现脱噶，依旧两不相关，不过略能增长信心而已，澈却如吸铁石，脱噶如铁，有石才能吸铁，没有石，白白看着铁吸不起来，澈却与脱噶的不可分离，如是而已。
唯此顿超法门，非师指授，不能了知，但是因缘未熟，见地不到的人决不可轻易指授，要求指授，也要依着次序渐渐授予，不以规矩不能成方圆，甚至说得太早了或对不投机的人说出，不但不信，反而种种讥毁，因此金刚经说：「如来为发大乘者说，为发最上乘者说，」特别是红教心髓，最上佛乘，一经拈出，毁信齐来，信者固能得益，不信而生谤者，也能种成佛的种子，如闻涂毒，远近皆丧。
世尊的睹明星而悟道，睹的是什麽星，若说是睹天上的星，则此天星人人能见，为什麽不悟道，若说同是一星，看星的人有迷悟之分，可见他看的星与你不一样，天上的星，表面虽明，但有出有没，不能长明，因而不能教睹者悟道发慧；而脱噶所见的星，正是世尊所睹的明星，谁见此星谁就悟道，有人说：你既见脱噶之星，是否已经悟道？答、总不会白见的，我初修时，见明星如天星一般大小，自知时间一到自然梅满四林，光照法界，不但我今如此，一切学佛之人莫不如此，你若再在这里吹毛求疪，请你看看高丽普照禅师所着的修心诀便无问题了。
然则世尊所睹的星是什麽星呢？答、此星在一真法界，如旭日当空，不显而明，一见永见，一明永明，故能教见之者悟道发慧，但是你若不把澈却修好，绝对看不见，纵有所见，也不真实，有了澈却妙定，好像一面镜子，在太阳下一照，他处也会有太阳，修脱噶者，亦復如是，但是若太着心，也不能显现，故知此星，非内显，非外显，非中间显，但也不离开内外中间，修到好处，了了得见十方佛土，在一微尘中，此又足以证明华严妙典不是空谈，又可以证明华严经不是为佛说，是为衆生说的，因此，我们就不必高推圣境，阻碍凡人向上之心，佛也是凡人作的，佛与衆生只是迷悟之分，那有绝对的凡夫圣人。
脱噶所说境界，乃是人人本具的，不过修养时间有长短，功夫有浅深，经历有厚薄，悟证有高下，因而显现微尘，亦有麤妙的不同，如若以嗔嫉不善之心，对此生谤，不是毁谤脱噶，乃是毁谤自己，若说华严所说是理性非事实，则佛所说经，不合实际，都是妄说，一妄则一切皆妄，不诳语云乎哉，不妄语云乎哉，真实语云乎哉。所以萨迦本钦大师（萨迦派五位创教者之一，是比丘）说：「宁玛（红教）的大圆满阿的约嘎（心髓）者，是智慧乘，是佛性乘，不是九乘之法。」旨哉言乎，旨哉言乎。
五、事理不二
澈却与脱噶，空性与智慧，两者相资，不能相离，有此两者，便成圆满佛果，此两者，乃是诸佛体性。行者得到传承之后，每日晨起，修澈却定，太阳出时修脱噶光，基础打定之后，便在房中长伸两脚卧而看脱噶，（里面有许多要诀）到此程度，每日只修上师一座，护法一座，行之既久，色身与法界融成一片，临命终时，色身便入法界，色身入法界的成就有两种，第一种藏语名「假鲁却古」译曰「虹霓法身，」就是临命终时自身举体化成虹霓，融入法界，而证法身，与太初法身普贤如来合成一体，或有仅存少许爪髮其他化虹去了。第二种藏名「假鲁颇钦」译曰「虹霓长寿，」就是由于修习澈却脱噶，能使色身外内透澈，现成虹霓，表面看，仍是肉身，实则内中已能形神俱妙，有如虚空，莲华生上师，就是得的这种成就，得此成就后，住寿无数劫，不入湼槃，这两种成就都是由起初发愿不同，并无高下，另有一种，命终身体缩小，稍逊于前两者，但也不能一概而论，也有命终不化光，也不缩小，而举体震动，舍利无数等的现象，也不能说他成就不大。（此种修证，全靠上师传承指授，以真智求真理，一切成就，全在自己身心，不必外求。）这种修证，乃是理事圆融的不二法门，决无无理之事，亦无无事之理，单说理，落空谈，偏论事，成常见，原始普贤法身的体性，周偏虚空，弥漫法界，取之不尽，用之不竭，前年西康德格玉隆，玛尼荆柯地方，有一红教喇嘛，名锁囊南甲，日常以凋刻嘛呢石为其生活，潜修澈却脱噶，人都不晓，（这种修持，一不结坛，二不设供，三不观想，四不持咒，全是法界任运显现，人那得知，）他平日手刻嘛呢，口中歌唱，两目不时囘视虚空，道遥自在，了无执着，所以临命终时，身先缩小，由小而无，天空现虹，仅剩爪髮，至今他的爪髮仍在玉隆夏居士家，笔者亲见不虚，你说是事吗，他在修持时候，原是一种真理，融会身心，何尝揑怪，何尝显奇，你说他是理吗，他分明把事实都表现出来了，这岂不是事理不二，性修一如吗。
六、补言
大圆满心髓，乃是最上佛乘，入此法门，决定现生成就，即或慧性稍差，也能尽此报身定出三界，此法门，以定慧为本，澈却是定，脱噶是慧，澈却是「冬巴」（汉译「空性」）脱噶是「囊瓦」，（汉译为「显」是「智慧」之意）空性与智慧，如太阳与光，山河大地，一切生灵，都离不开日之与光，就每件世物来说，都有「空」「显」二义，所以说：「一切法皆是佛法。」此理不明，不易成就，又澈却定的「空」表母，脱噶慧的「显」表父，所以红教修持大圆满心髓，不必用双身，就依澈却脱噶定慧双运的道理，便能即身成佛，其他白教，萨迦教，黄教，要想即身成佛非经过双身不可，否则必待中阴才能成佛，因他们都要修生圆次第，都要修气脉明点，修心髓的人，不修生圆次第，不修气脉明点，不经中阴，现身就能成佛，这是旧派的特点，不过气脉明点，生圆次第等红教也都讲，但专修心髓的，用不着这一些，如自己喜欢修，也可以修。
莲花生大师授记：「大圆满要普偏南赡部洲，」汉地僧俗自从大圆满的名词传出来之后，信乐者有之，不信而生讥毁的亦復不少，这种反应，都说明大圆满要兴的先兆，所以凡是信奉宁玛心髓的人，都应当平等欢喜。