周南陔
佛教密宗，不振於中國之本部，久矣，尤其東南，未沾法益，雖歷元、清兩朝之尊崇，而於人民，實無影響，元則反予人民以不正確之惡劣印象，清竟禁止漢人傳習，凡此，於民族文化上固為一種損失，而於密宗本身，亦無裨益，可謂兩敗俱傷者矣，民國後，國人漸有修習密宗者，或求東密之反哺，或求藏密而修持，活佛亦頗東南來，灌頂傳法，從者絡繹，似乎隆盛矣，愚嘗考之班禪額爾德尼，及諾那諸呼圖克圖，顧多偏於事相，設壇誦咒供養等之儀式，對於說明其秘奧義旨之教相，如經典之譯述，仍少實現之規模，甚且乏規模之計劃，此雖因緣湊合，得以時機未熟解之，毋乃人謀有未臧歟，何期青年二僧，入康求法，跋涉歸來，以宏法自任，建立精舍於東南大都會之上海，除事相外，兼致力於經典之傳譯，願力宏深，於短期間，成績具備，誠法門之龍象，文化上傑出之才哉。
根造密顯二上師，本普陀顯教之寺僧，精通經典，嚴淨毘尼，乃更不辭艱苦，入康求法，得名師之指授，獲無上之大法，其初歸上海時，愚曾見之，未之或異，乃不久而精舍成，密壇立，施法說法，聽受者常數百人，尤汲汲經典之譯述，如發刊常樂文庫緣起所云：「基本工作，將四家（龍樹無著蓮花生不空）學說的整理、研究、聯貫、發揚、為重心，從而進一步綜合抉擇整個的佛法，」又云：「擬就顯密兩部重要經論之發展，試作科學歷史的敍述，料簡抉擇，務求根據教義而契合時機」，嗚呼，此自來宗教及譯述家，無此博大高超，深切著明之旨趣也，觀其常樂叢刊，在二年短期中，艱辛支柱，已出多種，首明圓滿大法，或正史冊之差，或敍實際情況，極有價值，是真能實心努力以行其志願者，茲以慶祝蓮花生聖誕，并精舍成立二周年紀念，綜彙新陳名文，輯勝乘實踐一書，屬為序，愚自愧不文，且於佛乘未解真實之義，而於密宗經論，涉獵尤淺，〔如不空譯經中最重要之金剛頂經三卷，（前半譯梵，後半錄前人所譯者）三十年來，無處假書，益以疏懶，即未深研〕，何敢秉筆，謹揚片段之思感，拉雜陳之於次，以當序旨，還祈二上師暨諸大德之正是也。
一、夷考釋迦出家之目的，在求解脫與生俱來之各種苦惱，當時印度教學，以為人生不外靈肉之混戰，肉體為一切煩惱之根源，心靈乃能解脫之基礎，其脫離苦惱之道，只有二途，一即抑肉以尚靈，是為苦行，一即修靈以制肉，是為修禪，循其理致，徹底言之，不到肉體絕滅，實無真正完全之解脫，大都以死為至高最後之目的，釋迦求道之初，亦彷徨於二者之間，至於始決意捨棄以死為目的之教道，而別求正道，主張將現實加以透視，將存在加以分析，方可發現生命之真諦，以解脫無謂之苦惱，於是發明二大原理：「諸法無我」，「諸行無常」，因現實之實相，所有存在，實無恆常之中心，任何事物，無一不隨湊合集成，變遷流轉之諸緣，（緣起）刻刻變化，此理深合唯物辨證之哲理，愚故粗淺言之，藉明其本，愧遺其精焉。
二、宗教或任何學理之興行，必合時宜，時之義大矣哉，（地可包括在內）孔子聖之時者也，故其問仁問孝之答，隨人而異，自來大聖大哲，莫不如是，例不勝擧，尤其釋迦之答弟子，及其說法，要在當機，依天台之判，亦分五時，以華嚴勝義之超絕，發揮佛陀自悟之境，但當時聽眾程度不足，除普賢等大機外，一般弟子，尚如聾啞，莫名其妙，是教機二者，未能適合，佛亦不能不變化其說，使之與機相應，以蓮華生大師之學之法之力，特殊偉大，而入藏之後，對原有笨波教，亦不能不教化調服，使成眷屬，足證說法，及形式，不能不合時宜，至於歷代開宗祖師，創立新義，更揚舊說，亦均不外此理，況今日之世界，為從古以來未有之大變遷，一切學理，蛻化顯著，當此時機，以二上師學識之淵博，願力之宏偉，故能提出上引文庫緣起文之所云，而實現之，愚故拈一時字，以志欣企。
三、密宗修行，注重實踐，自誦咒供養設壇等，種種儀式，都有一定規範，實修作法，例須阿闍黎之傳授，所持理由，固屬完備，惟事物繁夥，所費至多，非普通多數人所得辦，雖曰道場寺廟，可以集合多人，同修共習，如耶教之禮拜堂然，而其規制與法器，遠較他教及顯教為尤多，中國本部，無論各個人，即各地方之力，似皆未見如康藏蒙古之能勝任，愚夙以此為慮，今見根造上師傳授之大圓滿心髓，微妙希有，修持者，可省繁複之供養器物，實為契合時地之宜，普渡眾生之寶筏也，愚故提示此點，願共喻之。
四、自來各國宗教及學理之灌輸，即文化交流，相互利益，初則介紹新者，繼則融會消化，終則更發新生之力，而另成一宗，凡此歷程，必須經過數十年之時間，或積累百年至數百年而始成，但今日交通便捷，一切事物進化，絕不能為古例所囿，放大時間，縮短空間，昔日百年之業，今則十年可期，萬里之程，計時必達，以此因緣，窺知一理，即研究分析之工，必由簡益繁，而行使動用之法，必由繁趨簡 ; 言理則務求高深，而行事，則要期便捷，苟能如是，方可普遍使多數人民，同沾利益，此與佛法普渡眾生之旨適合，況佛法非托空言，必須行解兩得，而密宗義理，尤重實踐，以二上師識解之高超，高瞻遠矚，必已洞悉此機，求其運用之道，則發揚光大，濟渡羣生者，不止移植康藏之舊，而必創合時地之新，此可計日而待者 ; 至於譯事之艱難，首在譯場之組織，姑以一羅什玄奘不空之譯場言，均規制偉大，在當時咸藉帝王之力以成（除初期外十九如此）每出一經必多人之協力分功，若證義考文，必至三至四，備極精密，罕復誤譌，良以佛說尊勝，不得不敬謹將事，免以乖義，胎誤眾生，與言至此，則感覺護法之必要矣，今昔政俗不同，當此信仰自由，百花齊放之際，最便宏法興宗，如何合眾集力，是在行者，二上師已在常樂文庫，基礎肇建矣，此後之擴展充實，諒非有力者不能勝，亦非少數人所能任，是在其人之覺悟及目光，能否了解斯業之重要，而慨然協助，俾底於成，就佛說是大功德，對文化是最急需，而於羣眾是大福利也，故贅述及之。
五、二上師皆在壯年，精力彌滿，值此青年世界，吾人急需朝氣，以治學治事，常人或不明此理，習見古之大德，近之名僧，皆鬚髮皓然，耆老遲緩之象，而煥然於上師之年少，不知自古名宿，以及成大事業者，其增益必在壯年，史傳彰明，不難按覆，況密宗轉世，童齔即躋高位尤非常人所得喻解，則二上師盛年大業，亦何庸疑，載觀說法鹿苑之釋迦，求法五印之玄奘，若非年壯，曷任艱辛，此固微末之節，無關宏旨，愚故摭作尾聲，或釋所惑。
上文各節，隨心手而直書，漫無系統範圍，並失序文義法，言義理，則班門弄斧，又類數寶之貧兒，言文辭，則重複冗長，更乏華藻之雕繪，顧自忘拙劣，猶不能已於一言，是見傾慕之誠，期望之切，衷懷所吐，侈解至情無文而已，嗟夫，我非作者，君本解人：顧影攬鏡，自朽堪憐，披沙揀金，所得亦僅，敢詡過橋三笑，萬古一瞥，是非有相，予欲無言。
一九五五年七月大暑中草於海上綠楊邨寄寓