根造
嘛哈珊底約噶是梵語，藏語為佐巴欽波寧體，漢語為大圓滿心髓。本人在三十年前曾寫過一篇為『禪宗與大圓滿』就是說修大圓滿的人須先修禪定。現在須要進一步簡單扼要地說說大圓滿心髓與微觀世界的關係。在有了禪定基礎以後，方能窺微觀世界的奧秘。此一法門是西藏寧瑪心髓派（紅教）所獨有的成佛捷徑，始自原始普賢如來傳與五方佛及金剛薩埵，金剛薩埵傳與阿育王的外孫極喜金剛，極喜金剛傳與妙吉祥友，妙吉祥友傳與希利森哈，希利森哈傳與蓮華生，蓮華生於定中親見普賢如來與金剛薩埵，得其傳授，然後傳入西藏，同時又有比瑪拉密扎，亦將心髓傳入西藏，如是展轉傳至昂藏寺甲色上師，甲色上師傳於我，這就是本法的傳承來源。
此法有澈却、脫噶兩步：澈却譯曰『立斷』屬於修定，脫噶譯曰『頓超』屬於修光。有了定功，才能於定中得見微觀世界之秘密。乃見宇宙空間有各種不同之『明點』，都會行走，上下左右都很自如，其中有固定不動方明點，大圓圈內有小圓圈等。其行走之明點，如鳥在空中翺翔，有的如鎖鍊。最初看時很微小，捉摸不定，定功漸深時則亦漸漸放大。其中明點圓如彩虹的，顏色排列次第有一定的格式。明點的中間一個圓點，以白色居多，其它紅、黃、藍色較少，更而以綠色的為最少。明點的亮度一般如電燈泡，有的全是金光燦爛，這些都是於太陽光下見到的。
嘛哈珊底約噶既然與微觀世界有這麼密切的關係，但不知修練此約噶對人體和精神有什麼好處？這在紅教中有很明確的教授。我們漢族佛學華嚴宗五祖有這麼兩句話可以概括，他說修持方法有兩個途徑：『一是以法界透入色身，一是以色身透出法界』。這就是說我們觀察宇宙明點時，起初看不見，進而所見甚小，剎那即過，日久功深，能以精神吸住明點，使他跑不掉。這樣看下去，明點便自然的漸漸放大，狀如車輪。此時則見其中有一佛相，明點無數，佛相亦無數，最後諸明點總歸於一個明點。然此明點，不獨空中有，我們身上亦有。這好像科學家說的什麼原子、介子、電子、粒子、分子等。我們修約噶的若能和宇宙空間這些『子』接上綫，便能在身上起作用：一面如童子，二得虹霓法身（就是說人們看你是個人，但其體如虹霓，抓不住。）三死時骨肉皆化，唯留存指甲和頭髮：，又有臨命終時，身體縮小，堅硬如鐵。這便是修嘛哈珊底約噶的成果。此法門經過瑜伽（約噶）師傳授以來，每人所見都一樣，足見是客觀存在的東西。我認為這些情況，應該引起科學家的重視，加以探討，使這種東西向內（身心）發展，若一味向外發展，或作其他不利於人類的事業，其威力雖然不可思議，但不能直接與人類發生關係（即不能以法界透入色身，同時不能以色身透出法界也）若能向內發展為人們謀幸福，使人們能夠長壽，返老還童，以至化虹而去，豈不是來得更親切麼？我願研究物理專家對此予以重視。我在上海龍華寺遇到一位美國的科學家，向他談到這問題，他說我們科學家要看到這些微觀世界的東西，得花許多錢，用精密儀器觀察，才看得見，你能用肉眼看，真不容易。
寧瑪派最大成就就是化虹，若能用科學証實了它，大家共同研究，為人類創造更好的幸福而奮鬥，這就是我在上師三寶座前所祝願的。