灌顶之意义

根造

一灌顶之来源

灌顶二字是汉语，显教不大用这个名词，用者多见于密典，然显教经论有时亦提到灌顶二字，无形中说出他的来源，乃印度国王传位的仪式总不出婆罗门典，老王退位传新王时，用宝瓶盛了四大海水浇太子头，是名灌顶。太子受此灌顶仪式之后，便是贵为人王，富有四海的新任国王，然后施行政令，无不从心，倘未受此仪式，虽以强权施行号令，以不得承认故，终非正统之王。那麽，灌顶不过是一种仪式，内容则是授权，藏文名曰（）汪古汉文译曰授权，这是灌顶的正义。密宗传任何法轨，必须先经过灌顶（授权）传承引导。于是我们知道，灌顶云者，是将修法和成佛的权力交给弟子；传承云者，是将佛法宝藏咐与弟子，引导云者是将运用方法教授给弟子。于是我们又知道灌顶与传承是种子和土地，引导是耕耘灌溉，悉地（成就）是其结果，所以灌顶的名词虽来自世词，具体内容则不同于世词，一世法，一佛法，一为王，一成佛，同而不同，不同而同。

二 灌顶之内容

佛法密宗灌顶的内容很多，每一位不同本尊，各有不同灌顶，灌顶为最初成佛之基础，由灌顶方得秘密之加持，若不经灌顶师与弟子均犯三昧耶，灌顶共有四部，下三部和无上部，灌顶有五根五尘灌顶，有五方佛五智灌顶，有身口意功德事业灌顶，有四大灌，有四灌顶，有甘露灌顶，多麻灌顶，有宝瓶灌顶，咒鬘灌顶，有秘密灌顶等等。灌顶一法中，即具三种传承之精神。灌顶中有身、口、意、密四种，上师相应中说四灌祈加持也，他的咒是嗡啊吽班渣古鲁贝玛得瓦札格尼、噶雅阿比肯咱噏，瓦噶阿比肯咱阿，资达阿比肯咱吽，萨瓦阿比肯咱啥、宝瓶表身，咒鬘表语，铃杵表意，文句表铨胜义表密，这显然就是表示传承。上师不止一次的手持铃杵于弟子前口中念念有词，依次将宝瓶咒鬘铃杵等物触于弟子的顶喉心三处，然后又以吽字或其他法物遍触弟子的顶喉心及诸要穴而予加持，实际上通过此表示引导其领会要义，就带有心印传承，口中所念，以及传承所读经文，就是口耳传承，此乃一种灌顶具足三种精神，而得四种效果，第一弟子受到宝瓶灌顶后，可得本尊身金刚之加持清淨身业及脉障，成生起次第器，生异熟持明种子，心具証得化身果位之堪能性，第二弟子受语灌顶后，可得本尊语金刚之加持，清淨语业及风障，获秘密灌顶成念诵器，生长寿自在持明种子，心具圆满报身位之堪能性，第三弟子受到意灌顶后，可得本尊心金刚之加持，获智慧灌顶，清淨意业及明点障，成乐空双运器，生手印持明种子，心具証得法身之堪能性，第四弟子得智慧灌顶后，可得智慧金刚之加持，获文句表诠胜义灌顶，清淨诸业及所知障，顿成本淨大圆满器，生任运持明种子，心具究竟果位法性身之堪能性。此一坛灌顶，可具三种传承四种效果，所以佛法密教之灌顶，具有甚深广大之内容，这是红教大圆满心髓之四灌証四身之意义，为不可思议也。佛法在民间传播当然不离民间习俗，印度以灌顶为传承最高仪式，佛法则亦以灌顶为最高表示，故修密法有外修，内修，密修，密密修之别，故灌顶之名词虽同，其目的与趣向则各有不同。密法本来就分四部，作部行部瑜伽部，无上瑜伽部。作部及行部易适当时印度贵族之机，仪式繁而道理浅，修法效验多共同成就，瑜伽部易适中族之机，仪式繁简适中，道理深浅均等，无上部以利根为主，亦分上中下三等，仪式简而道理深有大瑜伽，随瑜伽、极瑜伽、极瑜伽中以宁玛派所传之光明金刚藏乘为究竟，西藏有一本书叫《三相明炬》里面说：一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」这些都是说彻却，脱噶的殊胜，印度密宗盛弘时期，恰好是中国义淨法师往西域取经的时候，当时义淨的同学有许多入坛受灌顶的，而义淨的目的在于学律，虽然羡慕这些殊胜因缘，无暇再去学密，所以在他所着的《南海寄归传》中有写「功不并就」之叹，足见密法在印度弘传之时是很有吸引力的，而西藏方面，无论是前弘期或后弘期，都得到不少来自印度的大密宗传承，修証也有结果，后来又有所发展，传持不绝，因使后来学人得所嚮往，可以想见，其灌顶差别之多，法门之广，义理之精，既可体现佛法无边，又可显示佛门深奥，可惜的是语言文字的隔阂，真正畅通无阻，还须十馀年的努力。

三 三昧耶灌顶

三昧耶是汉语，译为「誓句」或誓言，藏语叫（切汪）。

四灌顶不是根本，根本是切汪，受持三昧耶密戒，比保护身体还重要，受灌顶时也是受誓言，灌顶过程中，有两句话弟子要随上师念三遍，藏语是这麽说：「左卧几答噶渣巴，得达汤结打格几。」意思就是尊主如何教，一切我受持。这麽一念就等于在三根本（上师，本尊，空行）前宣过誓了，也就是受过三昧耶戒了。其根本戒有十四条，严守此戒，可保瑜伽行者速到悉地，其次受灌顶后自己头上会产生一位三昧耶尊，这是得到了三昧戒体的表现，修得好能看得到，暂时看不到修法成熟了，也能看见，看不到不等于没有，一定是有的。这是由于上师有真传，在修灌顶仪轨时，历代传承祖师的加持威力，集中到传法上师的身、口、意，通过传法上师的身、口、意、灌输到弟子的身、口、意、成为有系统的血统传承，总之若得传承加持，灌顶便有依据，若得灌顶加持，修法便有依据，而顶上的三昧耶尊，在修法之初，甫一观想，其尊即往顶上，然后依据仪轨文字，口诵心维彼三昧耶尊便由心中蓝色吽字光，照到本尊淨土，把那位真的本尊（名智慧尊）请来与顶上之三昧耶尊和成一个，如水与水分不开了，然后献八供，念赞词，修咒轮，礼赞发愿，迴向。想本尊化光入于自身，修密宗只要常常练习，成为习惯，三昧耶戒并不难守，俗语道：「熟能生巧」，确实是很实际的。

四 总论

一般认为灌顶既是一种传法仪式，当然是有相的，殊不知大灌顶中常有无相之义穿插其间，例如受大圆满外心髓时有「普巴」灌顶灌到当中上师忽然一唱，问弟子心是甚麽？根机成熟的人，往往被此突然一问，而亲见自性明体，又如受内心髓时，上师问你有没有心，此时弟子的回答，得到了上师满意的却很少，但这是加持，是无相灌顶。我们于接受有相灌顶时，若能仔细留心，便不难发现借相表心之意，能领会其义，就是于表示传承中了解其心印传承，而得其弦外之音，此之谓「心妙」。心妙则法妙矣。谁都知道，密宗是重传承的。而传承与灌顶又略有不同，一切法本，须经上师灌顶传承引导才能看，若未经灌顶法本是不许翻阅的，有的法本前后颠倒，不经上师传受。根本不知道，还有口诀法本里没有，须要上师引导，所以密法一定要先灌顶这是历代祖师教授的次第。传承问题在西藏佛法中是显密共遵的。大密宗者，则必须入坛灌顶，得到三根本之承认，便有修证之权，然后将即身成佛的大法。咐与此人，甚至赐与密名。

佛法的问题，知道这一面也得知道那一面，比如「授权」问题按理说，诸佛所证功德，都是众生本有家珍，人人都有此权力，难道还要甚麽人许可授权不成？是的，你若直下承当，便可自性自度，无须别人传授，这是一方面，属于原则上的，理性的。另一方面说，有几个人能直下承当？根本不知有这麽一回事，所谓众生是佛，乃是释迦世尊发现的真理，为人指出，大家才晓得，虽经指出，直下承当，谛信不疑的，还是少数，任您再三告诉他，这都是您的，任您使用吧！他还是不敢承认，不敢使用。这就不得不变换方法，告诉他，现在我把权力交给您，并且通过形式当场把权力交给您，您总该承认了罢！这就是灌顶（授权）的意义，无非使行者断疑生信，直下承当然后能大胆使用，况且衆生佛性虽是人人本具修证经验则是历代前人之所发掘，前人传给后人，不能说是自己本有的，如果说也是本有的，在您未发掘时，还是有等于无这些东西，不经前人指授靠自己摸索，不知驴年马月何时晓得，可能性是相当少的，故六祖受印于弘忍，永嘉蒙指于玄彻，临济得于黄檗，神光安心于达摩，皆以闻而成种，由种发芽，开花结果，无非前人传给后人，前人承认后人方可无疑，而然后大用现前，所以灌顶也好，印心也好，无非灌衆生本具之顶，印衆生本有之心。明乎此我们便可断疑生信，心游显密法海，而无显密之相，无相则无累，无累则心通，心通则慧朗，慧朗则成佛，然后知灌顶者即非灌顶，而不坏灌顶之相。