略谈传承
根造
密宗是最重视传承，没有传承就不能成就，但传承一般都有一种误会，以为只有密宗才重视传承，显教不讲究传承，这就不对了，其实，无论佛法、世法都有传承，也就是说学问和技术开始得由老师面教，我们中国唐朝有一位文学家姓韩名愈字退之，他作了一篇文章叫『师说」，开头就说道：「古之学者，必有师，师者，所以传道授业解惑也，人非生而知之者，熟能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。」。这说明自古以来，都是重师重道的，从师求学，就是传承，既然世间法如此，佛法更是如此。所以韩愈又在另一篇文章『原道』里面，历述儒教的传承说：「尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武（文王、武王）周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，孟轲之死不得其传」焉。不得其传就是说传承的线断了，那时儒教之书浩如烟海，怎麽会说不得其传呢？就是说没人把孟子的口传面授的语言带到唐朝，因而就算失传了，这是讲儒教的传承，其它一切学问技术都有失传，不失传的问题，可见世间法也是重传承的。
佛法方面有显密两教的区别，其中又有许多系派，当然离不开传承两字。以我国禅宗来说，是讲究单传的，就是一生只传一人。从释迦牟尼世尊在灵山会上拈花微笑，迦叶契佛心印，迦叶传阿难，如是展转传至达摩祖师共传二十八代。达摩开始传到中国，成为初祖，后传二祖慧可，僧灿、道信、弘忍是三、四、五祖，慧能是六祖。慧能以后法分两派，一派属青原山慧思，一派属南岳怀让。这两派又渐渐形成五宗（临济、云门、法眼、曹洞、沩仰）后又形成两派，即黄龙派和杨岐派，这就是最流行的五宗七派。在中国盛行临济宗，日本盛行曹洞宗。在我国来说，禅宗的传承从来没有间断，直到如今，仍然没间断，虽然有些只是形上的维持，这也比断了线的好。
余在浙江普陀山出家，普陀山是临济宗。在我离普陀去康藏学法之前，法师父了清上人传临济正法眼藏给我和密显法师，从临济算起，成为四十四代，接法形式是接临济宗法语中一个字。法语中有一句『福德传轮』，了清上人接的是『传』字。付给我二人是『轮』字，所以用『根造轮具』四字做一句付给我，句曰：『根植清淨土，造开智慧花，轮结菩提果，具归法王家。』，『密显轮广』四字，句曰：『密修罗睺行，显扬如来铨，轮转唯心印，广度归本源。』这样密师同我是法弟兄，这是禅宗对传承的重视，也就是禅宗的形式传承。此外还有唯识宗，天台宗，贤首宗莫不讲传承。
西藏的显教不出甚深派『空宗』和广大行派『相宗』，这是印度佛学的本来面目。甚深派以文殊菩萨为初祖，盛阐于龙树提婆。广大行派以弥勒菩萨为初祖，盛阐于无着天亲。这两派的精要各渗透到密宗去了，显教是一门大的学问，没有传承行吗？密宗的法关涉到人们的即身成佛，当然对于传承更是极其重要，内容又不只是学问来源的问题，又牵涉到能不能得到实效的问题，如果传承不真，一生白费辛苦还不算，还会带来不利因素，此外又关涉到有没有加持的问题。没有传承的人，则没有真正血统，就好比没有接上电源，电灯则不会发亮，马达则不会发动一样。若遇到真正阿闍黎经过灌顶，则得到电源了，再经过口耳传授，这一出口入耳的经过，就是传承。这好比得到质量很好的工具，又加上师引导（讲授），告诉你怎麽修，在修的道路中遇到困难或好现象应如何辨别处理，这些都是历代祖师的经验，在实践的过程中，遇到什麽情况，也得靠师父帮助或指导，这就等如虽然得到电器设备，也得知道怎样安装使用，还要实习一翻才能自由运用。传承也就是这种很浅近的道理。我最近到美国，听人说某老居士称大宝法王写了一纸証明并盖章给他，谓其有传承，可以当上师。这种讲法可以骗骗外行人，写証明盖章是汉式公文才如此做法，亦有人自称是上师活佛，既无传承，又无根据，如此传法不过是鬼神借他口来说罢了。自误误人，亦即是「一盲引众盲；相牵入火坑」也。
我与密师去昂藏寺学法是宁玛派的传承，其方式有三种：（1） 
藏语『贾瓦供橛』，汉语『心印传承』，（2） 
藏语『仁真达橛』，汉语『表示传承』；（3） 
藏语『贡杓宁橛』，汉语『口耳传承』。口耳传承是以补特伽罗说，此是梵语（译为数取趣，就是不断轮迴，指一切众生而言），现在的情况都是以口耳传承为主。我在昂藏寺学大圆满心髓时，经上师灌顶后引导是单传，一个一个来问答，答得对，则传你如何看陀噶光，看到什麽告诉上师，上师认为你看得都对，到学期圆满结束时，上师就将所学经书包札好，法器、佛相和祖师帽及历代祖师传承表名字写好给我，这就是说明上师准许传法度生。此传承（口耳）有三种，一为灌顶传承，自法身普贤如来传报身希错噶这，希错噶这传化身多吉生巴，展转传到昂藏寺甲色仁波且，一九五五年，仁波且再又传给我，到我已是第五十四代灌顶师了。二是喇嘛上师的传承，由法身佛普贤如来传五方佛，后传到甲色上师，再传给我，成为四十八代上师。
灌顶亦带有表示传承，如宝瓶灌顶表身，咒鬘灌顶表语，甘露灌顶表意，也寓有心印传承，在于学者的心神领会，近数百年来，都是以口耳传承佔主位了。虽说是口耳传承，其目的皆归于心印传承。在补特伽罗口耳传承中，特重人的补特伽罗，于人的补特伽罗中，特重利根的，也就指智慧高的人。这种智慧，不在于学问的大小，而在于能否领会，能领会的人，必然信心大，疑心小，如六祖慧能大师，没什麽文化，但智慧很高，所以是上根利器。我国的禅宗就是特重利根的，禅宗的大彻大悟，亦就等于即身成佛了，但禅宗的方便不如密宗的多，故密宗有时能使钝根变成利根，其关键在于接受灌顶，于默默中得到加持，自然能潜移默化。修莲师的人最容易使人的身心转变，愈变愈妙，所以是任运修持，任运成就。因为一切佛的功德都是人人本具，各各不无的。一旦得到上师的灌顶和教授，则对于佛法的要义简直比显教还要明显，反而觉得显教成了密教了。显教诸经，虽然说得很玄妙，但到重要关键时，总不免有几分含煳其辞，密教则不然。所以『三相明炬经』里面说「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜」。
现在不论在中国大陆，台湾或美国有许多居士传密法当上师：特别是宁玛、噶居之类。因过去洛那、贡噶活佛在汉地传法，以居士居多，现在两位佛爷已入灭，但法本仍在流行，这些身受灌顶者也已去世，后者将法本拿来传人，如获至宝，在外自称是佛爷徒弟，这种自欺欺人特别多。所以这次（八六年三月）西藏将养清增上师来莲社开示，曾提到我的传承真实不虚，另外萨迦达切仁波且也能証明我的传承。所以，由以上所说之道理，可以知道传承的重要性。不光是密宗，一切显教和世间学问都有传承，而密宗对于传承的必要性，更有特殊的内容不可忽视。