密顯
當今交通異常方便，世界各國、皆可來往，文化交流亦極自由，而且正處於知識爆炸時代，古時所認為艱難者如今都變成容易，過去所難於理解者，今皆迎刃而解，至於顯密之隔閡，道理之矛盾，大多數皆不成問題了，也可以說，現在弘揚佛法，比從前容易得多。所難者，就怕自己的知識水平跟不上時代潮流，我就有這種感覺，首先自己荒廢多年，既不知新，又不溫故，而身老多病，精神不佳，只求小樂位，不求多聞達，因此寫作生疏，賸抄費力，今寫此文，為令各別存在問題，再弄清楚，不得不忘其老病，將平日所思維的和供人討論的寫出供大家參考，隨意隨寫，不講文法。
顯密之疑，首先是即身成佛與三大阿僧祇劫成佛的問題：
顯教說三大阿僧祇劫成佛。言之鑿鑿有據，非常具體，但小乘和初級大乘經典是這樣強調的，若大乘圓教則不十分強調，華嚴經說於念念中有無量諸佛成等正覺，禪宗說直指人心見性成佛，見性只在一剎那間，比密宗更快。對於這些問題，我們必須心領神會，融會貫通，不能死於句下。長中有短，短中有長，總之，都能成佛就是了。小乘人對佛的看法不若大乘說得那麼玄，也不過同於阿羅漢，或者比阿羅漢再高明些，而阿羅漢即身成就的相當多，有的經過佛一指點，立即證果的，這不是長中有短嗎？即身成佛和見性成佛時間雖然很短，有參禪畢生而不開悟的，有修密終身而未成佛的，這是短中之長，豈可一概而論？達摩祖師於《破相論》中解釋三大阿僧祇劫為貪嗔癡，就是說，斷了貪心，圓滿第一阿僧祇劫，斷了嗔心和癡心，圓滿第二、第三阿僧祇劫。如此說來，三祇只在一生圓成。其原因乃是本乎佛教念劫圓融的元理，也是怕人自囿於三祇之說而坐失大利。印度佛教，由小乘而大乘，由中觀而唯識，由顯教而密教，總是不斷推陳出新的。禪宗前幾代祖師由迦葉到優婆掬多都講成阿羅漢，後來才漸漸講成佛，西藏克主傑大師所作《密宗道次第》也有類似的記載。我國禪宗六祖惠能大師說：「迷聞經累劫，悟則剎那間」。「悟」，就等於成佛了（要大徹大悟）。所以《華嚴經》世主妙嚴品將毘盧遮那之成佛說為「妙悟皆滿」。
又有人喜歡在悟後修不修和成佛有沒有三十二相上，爭論不休，（現在大多數人已經解決，都成為過去的事了。）這雖然可以研究，看來也不是什麼重大問題。悟後之修，不同於有為之修，一切任運隨緣，因為知見變了，日常生活皆隨其佛之知見而轉，六祖說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」如此則搬柴運水，迎賓待客，無不是道，都等於在修，也是修即無修了，他整日都在真如境界中，還成什麼問題呢？
相好有無的問題也是這樣，有相好是佛，無相好也是佛，問題在於明心見性沒有，金剛經對這問題也是無可無不可的，既不應以三十二相得見如來，又於法不說斷滅相。成佛主要是證法身，法身是根本，但得本，不愁末嘛！釋迦世尊是賢劫第四佛，乃應劫而生，不能不現三十二相，但不現此相，而已成佛的相當的多，維摩詰居士還是一位古佛，嚴格地說，釋迦牟尼也不是今佛，他於法華經中自述，塵點劫前久已成佛了。如果您現在已經明心見性了，雖然沒有三十二相，到您應劫而成佛時自會相好具足的，這在佛說來不是大問題。日本弘法大師是修唐密而即身成佛的，曾在天皇面前現過三次毘盧遮那身，西藏這種記載就更多了。三十二相或八相成道乃印度宗教傳統說法，釋尊在彼成道，必須俯順該統，方能便於傳教，印度於佛在世時有外道六師，各立一教，只有尼乾子所創的耆那至今還存在於印度，而且信徒不少，他們的經典中也記載其初祖是八相成道的，說的與釋尊八相成道一模一樣。
還有說：「見性成佛是素法身。」法身無相，有什麼葷素之分？六祖說：「法身報身及化身，三身本來是一身，若向性中能自見，即是成佛菩提因。」密宗說：「人的自性明體，法爾具足三身：體性空是法身，自性明是報身，大悲周徧是化身。」這都是以法身為主而闡明三即一，一即三之義。其實呢，我們說多了，也不適用，只要能見性，能即身成佛就夠了，如不能即身成佛，能中陰成佛也不錯，就這一點也是非常難得的。密宗不是不修三身，他很講究實際，集資懺罪，修四加行，修生圓次第，都是為了現證三身，這些都得依上師傳授，密宗最講血統關係（這是用此來形容法脈傳統）你得的佛法要從初祖傳到您的上師，中間沒斷傳承，這就等於血統沒斷，修起來才有加持，其加持力之傳送者就是你眼前的上師，上師還會告訴你一要發菩提心才是有的放矢，二要告訴你修法要用什麼「見」，或中觀見，或唯識見、或俱生智見、或自然智見，修起來便有主導思想。至於修持過程中遇到的問題，則須隨時教授。有了見，才承認即身成佛之可能而產生信心。我們寧瑪派心髓，在西藏叫做「光明金剛藏乘」，以自然智見而修澈却脫噶，非常殊勝，我師兄根造上師親得甲色上師的真傳，非常任運自然，這種大法，易修而難得，若不是有人指導和幫助，法的名字也聽不到，現在不成問題，大家早已知道了。無垢光大師說，光明金剛藏乘以利根為主，然利根中亦有上中下三品：上品三年能成，中品五年，下品七年。（指專修而言）這不過舉其大略，我以為終其身能修成已經很滿足了。
客有問於我曰：本人修淨土法門，認為此法，乃諸佛成始成終之大法，上至等覺菩薩不能超出其外，以普賢行願者，善財童子參到普賢菩薩已經位齊等覺，最後還要發願往生極樂世界；下及逆惡凡夫亦可得遇其中，如觀無量壽佛經記載，五逆十惡的凡夫命終將墮地獄，遇善知識教以念佛，乃至十念即得往生。淨土法門有這樣殊勝，修密宗人應該怎樣解釋呢？
我答曰：極樂淨土，阿彌陀佛大願之殊勝，不但為釋尊親口所說，並為十方諸佛之所讚歎，其殊勝之特點，為他方佛土之所無，試言其大略：能受逆惡凡夫為其他淨土所無，此其一。生彼國已，眾苦之名亦不得聞，此其二。生彼國己，受用無量，所願皆滿，此其三。生即不退、直至成佛，此其四。彼土衆生，欲往他方淨土供佛聞法，隨願得往，此其五。生彼土已，速證無生法忍，隨願往生十方世界，度諸眾生，此其六。斯乃簡錄藏文彌陀灌頂儀軌之開示。對於彌陀淨土之認識，較之漢地有過之，無不及。然子但知其一，未知其二也。此等讚歎，不等於說等覺菩薩必須生極樂世界以後，方能成佛。當然啦，極樂世界之殊勝，彌陀世尊之大願，多為諸大菩薩所嚮往，所以龍樹，天親二聖者均有發願讚歎之文，但即以此等而斷定等覺菩薩不生極樂，不得究竟者，斯則言過其實。須知淨土一法，為一切法門之不可或缺，如輪船之救生艇，飛機之降落傘，雖不必長用，而不可不長備，菩薩之發願往生亦復如是。在西藏所有密法中，均須具有頗瓦法（往生法）為之準備，萬一大法未修成功而壽命將盡者，可用此法，轉生極樂淨土，此有備無患也。您若見此，必然又以為修密宗的也得往生極樂以後才能即身成佛了，如此，則一切修持法門，皆同虛設，唯此念佛往生，方是真實，有是理乎？當然，有專彌陀以為本尊的，不但命終得生極樂，現生將成為阿彌陀佛，則更殊勝了。
又有客來問曰：學人平素喜看密部藏經，見其靈異功德，心甚慕之，想虔誦一咒，以求成就，後聞凡持諸咒，必須灌頂，求師傳授，否則屬於盜法，非但不成，而又獲罪，因此望洋興歎，不敢持誦，請問不經師傳，可以誦某咒否？
余曰：善哉問也，我於少年，也有此問題，所以才學密宗。嚴格說來，密宗都不許盜法，那是指整部儀軌言，至於持一二個咒子，若無人傳授，自己在佛前念三遍，如在佛前自受八關齋及菩薩戒然，這也等於傳了，不能算盜法。對密咒生信心乃夙世與密宗有緣，比那些毀謗密宗者不可同日而語，您若因念一個咒子而獲罪，難道毀謗密宗的人反而有功德？不過念咒不經人教，往往咒音弄不準，雖有英文為之註音，讀起來又不自然，於是你邊念咒，邊生疑，很不舒服。心尚不安，何來感應？
其次你閱密經，羨慕神通感應，以好奇心而修密咒，開始幾天，很有興趣，日子稍久，便覺冷淡，反而生厭，不欲持誦，此時堅持勉念下去，不免鼓努為力，毫無樂趣，神經產生緊張，則有不正常現象出生，這不是咒的毛病，是你心不平靜所致。善持咒者宜不著相，既想得感應，得神通，又不那麼迫切希望，而又堅持念下去，這樣，自有輕安快樂產生，覺得即使不得神通，這種安樂也是好的，如此，才能念得長久，而漸至於忘其能所，寂爾入定，斯時本尊即我，我即本尊，一切悉地，皆在其中矣。
不過儘可能少念威猛之咒，可擇文本尊或佛母咒念之，必有利益。昔日有一喇嘛上師說：「漢人傳說的劍術飛行家，多是盜竊藏密中的光佛母（摩利支天）咒，而修成的。」如果真是這樣，正好說明盜法不但沒罪，還能修得成。劍仙也講傳授，也許他念的摩利支天是一代代傳下來的。（道家稱摩利支天為斗母）再說即使是盜法，就在大藏經中去盜，又是中文，多少方便，何必捨易就難，捨近求遠呢？別分別這些事啦；米友仁說：「寄言好事但賞佳，俗說紛紛那有是。」
問曰：老師所說咒音不準，我又想起來了，聽說咒音念不準也不得感應，是不是如此呢？
答曰：按密宗規矩確是這樣，而且此說出於《妙臂菩薩所問經》但事實上却又不盡然。西藏這種事例很多，阿底俠尊者在西藏傳教時，因為生了病，就叫弟子為他念一種陀羅尼，念了幾天，阿底俠尊者道：「奇怪呀！咒音相當的不對，病却完全好啦。」我們中國傳說有一個念六字大明咒，錯將吽字讀成牛字，居然感應很大，後來被人糾正過來，音是讀準了，感應却沒有了，再恢復牛字，感應又來了，所以說：「唵嘛呢叭𡄣吽，石頭子棒棒硬；唵嘛呢叭𡄣牛，石頭子變麵球。」（因為這人窮得沒飯吃，煮石子吃，邊煮邊念，石子被煮成軟酥酥的，可當麵吃。）
再說咒音如何算準確，很難得其標準，我們盡量念對就是，僅能求其大致不差，若如佛在世那樣恐怕辦不到了，而且印度的讀法也不統一，傳到中國，方言字音也相當複雜，日本再一變音，早已不成體統，我覺得蒙古喇嘛的讀法，符合梵音之處很多，但讀不準的也有靈驗，一言以蔽之曰：「心誠則靈。」密宗行者，觀一切聲響都是咒音，顯教也說，粗言及細語皆歸第一義。只要你心中有「勝解」，其他都是次要的。
翌日，又有一居士前來問曰：昨日，聽我朋友說，老師解答問題，不但乾脆，而且透徹，又非常中肯，所以我也來請問一個問題：請問我們光靠持咒能得成就否？我說，昔日有一老太婆，是一位大禪師的皈依弟子，她在用功時常遇到一些境界，就去問禪師，禪師總是說「隨他去，莫管他。」這老太婆誤以為師父叫她念這句話了，於是每天持誦這句話，一天，一邊念，一邊燒飯，念到精神集中，忘記自己在燒飯，忽然米湯沖出鍋外，趕快去掀鍋蓋，忽然大悟道：「峨！原來飯是米作成的。」我們且先不必研究這句話語的含義，單說她念的那句話，既不是經，又不是咒，尚且可以開悟，你念咒，焉有不成之理？
可是我聽另外一個朋友說，「光念咒是語成就，還有身和意沒得成就呢！」我道：你那朋友，想必定是學密宗的，話說得很內行，若依密宗有系統修法，要修生起，圓滿二種次第。念咒是生起次第，另外還得修氣脈明點，那是圓滿次第，更重要的是修大手印定，這才是齊修身口意三業。不過我在注巴仁波且那裏學過普巴金剛，光有生起次第，並無圓滿次第，然而這個法若是修成，威力無比，西藏人都知道的。
你要知道，身口意三業，也有互相聯繫，不可分割的一面：沒有身，那有口？心不生，語安出？故莫看念咒只是口業，實帶動身意，也可以說是為身意所使用，咒念熟了，精神必集中，身體也隨之起變化，此一即三，三即一之理，不可不知，總之，功到自然成也。
日本古時候有一人念孔雀王經，身體能騰空飛行，這是口業帶動身業成就。我國古時候，天台山高明寺一老僧名澍庵，持大悲咒三年而得他心通，別人肚子裏的知識他能誦得出，講得出，並能運用自如，這是口業之功而帶動意業成就。清朝的時候，朝庭派趙爾豐元帥去鎮壓藏族人民，沿路殺人不少，道經西康省德格縣時，照例擺上棹案坐在當中要審案了，這時該縣薩迦寺有一位普通喇嘛，（經常在大威德殿負責念大威德經，數目早已念滿。）聽說趙元帥來了，不敢怠慢，拿了一分哈噠前去行禮，趙爾豐遙看對面來的喇嘛，頭上長了兩隻牛角（大威德亦名牛首金剛）已經驚奇不已，等到喇嘛來到跟前，獻上哈噠，磕了第一個頭，棹子腿就斷了一根，趙爾豐趕快招呼，「別磕了，別磕了！」然後請喇嘛和他並肩而坐，共同理事，沒殺人就走了，蓋他已經嚐到大威德的味道了。你別小看念咒和修儀軌，以及念什麼密經，成功起來，是相當驚人的。語業成功，三業均起變化，當然啦，若能齊修三業而成圓滿佛果，那就更殊勝了。
問：聞老師開解，頓開茅塞，敢問持咒有什麼方法否？
答：種種方法，皆為使心皈一，所以有瑜伽念誦法，藏密不重手印，而重觀想，但那種觀想之細緻，難於成功，東密手印觀想都要，觀想比較簡單，但結印念誦，也是很苦的。所以有觀想頭痛，結印手痛之嘆。其實呢，方法雖如此，也不必被他拘住，西藏喇嘛修法時，也不是那麼認真，督噶活佛教人邊念咒，邊耳聞，也同持名念佛一樣。我於工廠作燙工時，邊燙衣，邊持咒，默念十聲數個「一」字，再念十聲數個「二」字，如是念了幾十萬聲蓮師咒，心中記得清清楚楚，但不能念長咒，也只能作有規律的事，不能作雜事，這也是一個方法。還有，每天日課定多少遍，自管照念下去，妄想紛飛也好，有口無心也好，都不要管他，咒子念熟了，放出去的，自會漸漸收回，而變成歷歷分明，漸至於綿綿若存，用之不勤，此時最易悟妙理，開智慧也。然經教中列五種念法：大聲念，小聲念，金剛念，默念，散念。集體念誦多用大聲，獨自念，開始亦可用大聲，一能壓住妄想，二能令聞者生福。總用大聲則氣微了，便改用小聲，小聲久之仍覺費力，便形成金剛念，謂嘴唇微動，聲音只能自聞，別人聽不到，如是越念越定，越念越細，則感覺金剛念也太麻煩，於是便形成默念。散念是不拘儀式，不定課數，隨時隨地自由而念，這是有一種人沒時間定課，只好這樣念，念得相應了，功德一樣大。昔阿底尊者有一弟子喜歡修定，而且自以為很有功夫；另一名弟子比較笨，只會承事上師，負責為師父打酥油茶，一邊工作，一邊不斷念四皈依，那個修定的弟子，常在師父面前陳述自己的定境，阿底尊者說：你的定功，比那個打酥油茶的差得遠。這也是「散念」而得成就之一證。總之，佛法是圓融無碍的，不能說得太死，自己看情況就是。
客又欲請問坐禪煉工的道理，我說這裏面的學問很多，要領並不複雜，以澄濾身心為主，開始濁氣下降，清氣上升，久之能除諸病，然佛門打坐，不是為煉氣功而設，佛與其弟子之所以會入定，是坐在那裏思維苦空無常之理而精神集中，才形成入定的，其目的無非使人開悟。聲聞悟無我，禪宗悟父母未生前，是心功不是氣功。然宗門對此不大重視，六祖說：道由心悟，豈在坐耶？」而又不十分否定，有一生坐破七個蒲團而開悟者，怡山然禪師是也。還是那句話，佛法是圓融無碍的，不能說得太死。關於這個問題，有許多話可以討論，今天晚了，留待下次吧。