灌頂之意義

根造

一灌頂之來源

灌頂二字是漢語，顯教不大用這個名詞，用者多見於密典，然顯教經論有時亦提到灌頂二字，無形中說出他的來源，乃印度國王傳位的儀式總不出婆羅門典，老王退位傳新王時，用寶瓶盛了四大海水澆太子頭，是名灌頂。太子受此灌頂儀式之後，便是貴為人王，富有四海的新任國王，然後施行政令，無不從心，倘未受此儀式，雖以強權施行號令，以不得承認故，終非正統之王。那麼，灌頂不過是一種儀式，內容則是授權，藏文名曰（）汪古漢文譯曰授權，這是灌頂的正義。密宗傳任何法軌，必須先經過灌頂（授權）傳承引導。於是我們知道，灌頂云者，是將修法和成佛的權力交給弟子；傳承云者，是將佛法寶藏咐與弟子，引導云者是將運用方法教授給弟子。於是我們又知道灌頂與傳承是種子和土地，引導是耕耘灌溉，悉地（成就）是其結果，所以灌頂的名詞雖來自世詞，具體內容則不同於世詞，一世法，一佛法，一為王，一成佛，同而不同，不同而同。

二 灌頂之內容

佛法密宗灌頂的內容很多，每一位不同本尊，各有不同灌頂，灌頂為最初成佛之基礎，由灌頂方得秘密之加持，若不經灌頂師與弟子均犯三昧耶，灌頂共有四部，下三部和無上部，灌頂有五根五塵灌頂，有五方佛五智灌頂，有身口意功德事業灌頂，有四大灌，有四灌頂，有甘露灌頂，多麻灌頂，有寶瓶灌頂，咒鬘灌頂，有秘密灌頂等等。灌頂一法中，即具三種傳承之精神。灌頂中有身、口、意、密四種，上師相應中說四灌祈加持也，他的咒是嗡啊吽班渣古魯貝瑪得瓦札格尼、噶雅阿比肯咱噏，瓦噶阿比肯咱阿，資達阿比肯咱吽，薩瓦阿比肯咱啥、寶瓶表身，咒鬘表語，鈴杵表意，文句表銓勝義表密，這顯然就是表示傳承。上師不止一次的手持鈴杵於弟子前口中念念有詞，依次將寶瓶咒鬘鈴杵等物觸於弟子的頂喉心三處，然後又以吽字或其他法物遍觸弟子的頂喉心及諸要穴而予加持，實際上通過此表示引導其領會要義，就帶有心印傳承，口中所念，以及傳承所讀經文，就是口耳傳承，此乃一種灌頂具足三種精神，而得四種效果，第一弟子受到寶瓶灌頂後，可得本尊身金剛之加持清淨身業及脈障，成生起次第器，生異熟持明種子，心具証得化身果位之堪能性，第二弟子受語灌頂後，可得本尊語金剛之加持，清淨語業及風障，獲秘密灌頂成念誦器，生長壽自在持明種子，心具圓滿報身位之堪能性，第三弟子受到意灌頂後，可得本尊心金剛之加持，獲智慧灌頂，清淨意業及明點障，成樂空雙運器，生手印持明種子，心具証得法身之堪能性，第四弟子得智慧灌頂後，可得智慧金剛之加持，獲文句表詮勝義灌頂，清淨諸業及所知障，頓成本淨大圓滿器，生任運持明種子，心具究竟果位法性身之堪能性。此一壇灌頂，可具三種傳承四種效果，所以佛法密教之灌頂，具有甚深廣大之內容，這是紅教大圓滿心髓之四灌証四身之意義，為不可思議也。佛法在民間傳播當然不離民間習俗，印度以灌頂為傳承最高儀式，佛法則亦以灌頂為最高表示，故修密法有外修，內修，密修，密密修之別，故灌頂之名詞雖同，其目的與趣向則各有不同。密法本來就分四部，作部行部瑜伽部，無上瑜伽部。作部及行部易適當時印度貴族之機，儀式繁而道理淺，修法效驗多共同成就，瑜伽部易適中族之機，儀式繁簡適中，道理深淺均等，無上部以利根為主，亦分上中下三等，儀式簡而道理深有大瑜伽，隨瑜伽、極瑜伽、極瑜伽中以寧瑪派所傳之光明金剛藏乘為究竟，西藏有一本書叫《三相明炬》裏面說：一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝。」這些都是說徹却，脫噶的殊勝，印度密宗盛弘時期，恰好是中國義淨法師往西域取經的時候，當時義淨的同學有許多入壇受灌頂的，而義淨的目的在於學律，雖然羨慕這些殊勝因緣，無暇再去學密，所以在他所著的《南海寄歸傳》中有寫「功不並就」之嘆，足見密法在印度弘傳之時是很有吸引力的，而西藏方面，無論是前弘期或後弘期，都得到不少來自印度的大密宗傳承，修証也有結果，後來又有所發展，傳持不絕，因使後來學人得所嚮往，可以想見，其灌頂差別之多，法門之廣，義理之精，既可體現佛法無邊，又可顯示佛門深奧，可惜的是語言文字的隔閡，真正暢通無阻，還須十餘年的努力。

三  三昧耶灌頂

三昧耶是漢語，譯為「誓句」或誓言，藏語叫（切汪）。

四灌頂不是根本，根本是切汪，受持三昧耶密戒，比保護身體還重要，受灌頂時也是受誓言，灌頂過程中，有兩句話弟子要隨上師念三遍，藏語是這麼說：「左臥幾答噶渣巴，得達湯結打格幾。」意思就是尊主如何教，一切我受持。這麼一念就等於在三根本（上師，本尊，空行）前宣過誓了，也就是受過三昧耶戒了。其根本戒有十四條，嚴守此戒，可保瑜伽行者速到悉地，其次受灌頂後自己頭上會產生一位三昧耶尊，這是得到了三昧戒體的表現，修得好能看得到，暫時看不到修法成熟了，也能看見，看不到不等於沒有，一定是有的。這是由於上師有真傳，在修灌頂儀軌時，歷代傳承祖師的加持威力，集中到傳法上師的身、口、意，通過傳法上師的身、口、意、灌輸到弟子的身、口、意、成為有系統的血統傳承，總之若得傳承加持，灌頂便有依據，若得灌頂加持，修法便有依據，而頂上的三昧耶尊，在修法之初，甫一觀想，其尊即往頂上，然後依據儀軌文字，口誦心維彼三昧耶尊便由心中藍色吽字光，照到本尊淨土，把那位真的本尊（名智慧尊）請來與頂上之三昧耶尊和成一個，如水與水分不開了，然後獻八供，念讚詞，修咒輪，禮讚發願，迴向。想本尊化光入於自身，修密宗只要常常練習，成為習慣，三昧耶戒並不難守，俗語道：「熟能生巧」，確實是很實際的。

四 總論

一般認為灌頂既是一種傳法儀式，當然是有相的，殊不知大灌頂中常有無相之義穿插其間，例如受大圓滿外心髓時有「普巴」灌頂灌到當中上師忽然一唱，問弟子心是甚麼？根機成熟的人，往往被此突然一問，而親見自性明體，又如受內心髓時，上師問你有沒有心，此時弟子的回答，得到了上師滿意的却很少，但這是加持，是無相灌頂。我們於接受有相灌頂時，若能仔細留心，便不難發現借相表心之意，能領會其義，就是於表示傳承中了解其心印傳承，而得其弦外之音，此之謂「心妙」。心妙則法妙矣。誰都知道，密宗是重傳承的。而傳承與灌頂又略有不同，一切法本，須經上師灌頂傳承引導才能看，若未經灌頂法本是不許翻閱的，有的法本前後顛倒，不經上師傳受。根本不知道，還有口訣法本裏沒有，須要上師引導，所以密法一定要先灌頂這是歷代祖師教授的次第。傳承問題在西藏佛法中是顯密共遵的。大密宗者，則必須入壇灌頂，得到三根本之承認，便有修證之權，然後將即身成佛的大法。咐與此人，甚至賜與密名。

佛法的問題，知道這一面也得知道那一面，比如「授權」問題按理說，諸佛所證功德，都是眾生本有家珍，人人都有此權力，難道還要甚麼人許可授權不成？是的，你若直下承當，便可自性自度，無須別人傳授，這是一方面，屬於原則上的，理性的。另一方面說，有幾個人能直下承當？根本不知有這麼一回事，所謂眾生是佛，乃是釋迦世尊發現的真理，為人指出，大家才曉得，雖經指出，直下承當，諦信不疑的，還是少數，任您再三告訴他，這都是您的，任您使用吧！他還是不敢承認，不敢使用。這就不得不變換方法，告訴他，現在我把權力交給您，並且通過形式當場把權力交給您，您總該承認了罷！這就是灌頂（授權）的意義，無非使行者斷疑生信，直下承當然後能大胆使用，況且衆生佛性雖是人人本具修證經驗則是歷代前人之所發掘，前人傳給後人，不能說是自己本有的，如果說也是本有的，在您未發掘時，還是有等於無這些東西，不經前人指授靠自己摸索，不知驢年馬月何時曉得，可能性是相當少的，故六祖受印於弘忍，永嘉蒙指於玄徹，臨濟得於黃檗，神光安心於達摩，皆以聞而成種，由種發芽，開花結果，無非前人傳給後人，前人承認後人方可無疑，而然後大用現前，所以灌頂也好，印心也好，無非灌衆生本具之頂，印衆生本有之心。明乎此我們便可斷疑生信，心游顯密法海，而無顯密之相，無相則無累，無累則心通，心通則慧朗，慧朗則成佛，然後知灌頂者即非灌頂，而不壞灌頂之相。