密顯
我國自開元三大士入唐以來，於佛一代時教上，依大日經判釋諸經為二教十心。二教者，顯教與密教也。謂如來所說經法，不出顯密二教，顯教為釋迦牟尼佛應機而說的 大小乘教法，密教則為大日（毘盧遮那）如來所說法身內證之真言秘密教法。（著者按：此僅就通途而判，而通中有別，不可不知。如釋迦世尊亦說密教，則時輪金剛與密集金剛是也，大日如來亦說顯教，華嚴經是也。而釋迦與大日只是一佛，非二佛也。時輪金剛為釋迦佛於說大般若經時，同時於香拔拉國現時輪金剛身說無上密法。）十心者，即十住心也。依大日經住心品而判諸教，日本空海大師則著有十住心論。
一、異生羝羊心：指一般造惡業眾生言。
二、愚童持齋心：指一般持齋行善眾生言。
三、嬰兒無畏心：指諸外道仙人求生天道，不慮後果退墮，如初生犢兒，不怕虎者言。
四、唯蘊無我心：指小乘四諦法，但知蘊中無我，不知蘊亦空者而言。
五、拔業因果心：指緣覺滅無明者言。
六、他緣大乘心：指法相宗教法言。
七、覺心不生心：指三論宗教法言。
八、一道無為心：指天台教法言。
九、無極自性心：指華嚴宗教法言。
以上九心，至華嚴宗雖為毘盧遮那所說，乃就實相因分而說，未說到果分也。賢首大師亦謂因分可說果分不可說故
十、秘密莊嚴心：即真言宗之教法。
此十心將一切顯密教法判釋殆盡。
若依藏傳寧瑪派之判釋，則有九乘次第，較真言宗所判更為完備，即外三乘，內三乘，密三乘也。外三乘者，聲聞、緣覺、菩薩。此為化身釋迦如來所說。內三乘者，下三部密法也。作部、行部、瑜伽部。此三部為大日如來所說。密三乘者，無上部三部密法也。大瑜伽（父部）隨瑜伽（母部）極瑜伽（無二部）此三者為金剛持及阿底布達（原始法身普賢）所說，則最高無上也。
一般顯教皆以修觀為其修証手段，皆成佛之時間一皆推到三大阿僧祇劫。密宗，則無論東密、藏密，皆承認即身成佛，然以利根為主。若中下之根，亦有其修法，雖不能即身成佛，亦不致渺茫無期，有三生者，有七生者，有十六生者。因其有密法，有本尊加持，不受隔陰之迷，欲生本尊淨土，皆得隨願往生。密宗無論何法，皆須使理論成為事實，其原因即當前六大地、水、火、風、空、識皆佛之法、報、化三身，東密所謂「當相即道，觸事而真」是也。行者在能運用六大種所具功能使之為我所用，且自身亦是內六大，修自身六大可與外六大融合無間。何以修持，依阿闍黎之灌頂口授而修身口意三密之本尊，本尊即吾學習榜樣，修本尊則自成本尊，成本尊即成佛矣。修本尊須有儀軌，亦須得其秘密教授。無論藏密東密之儀軌，不出境、聲、明三者，境、即資粮田也（面前所顯現之本尊與眷屬之壇城即是資粮田）。聲、即咒也，明、即字種與所放之光明也。斯皆一般通論。實則修何本尊皆有外修、內修、密修、密密修四者，其本尊之形與咒各有不種，字種標幟亦異。修密宗以菩提心為種子，在菩提心之修法上，應先觀想自己胸間有一白色月輪即菩提心之表相，久久純熟，自得顯現。若修藏密者，於月輪上，更想有一金色五鈷杵，豎立，月輪表世俗菩提心，杵表勝義菩提心。尚有若干修法，皆屬修本尊之前方便，要將三大阿僧祇之功行一生完成，無非了却心事而已，歸根結底須認識自性明體，此依阿闍黎指授，可以認識，其道理與顯教中圓教及禪宗大致相同，或較教下所說更為精要，密中有顯人易曉，顯中有密眾難知也。
東密之傳承我國大藏經中，如大日經疏，可以參攷，更有日本空海大師所著菩提論，我國留日學密之持松法師所著《密教通關》均可參閱。藏密之傳承有黃教、白教、薩迦教、紅教。書籍之多，可謂汗牛充棟，各教均以先顯後密為其次第。藏密於密部方面，特重無上部瑜伽，此法東密雖未傳然《十八會指歸》說有五相成身彷彿似之。藏密之修法，總攝其綱，皆為二種成就而設，二者成就者，共同成就與不共成就也。共同成就主要修五通，有劍成就，藥成就，伏藏成就，自在成就等，名為八大成就，外道亦能得之，故曰共同。《顯密圓通成佛心要集》所列修準提咒之成就，皆為共同成就。不共成就者，現證大樂身，成就金剛持位，外道不能得此，故曰不共。
藏密不以手結印，口誦咒，心觀為究竟，以修此乃屬生起次第，成加持身；更有妙於此者，不屬於加持身，乃真正發揮自身之氣、脈、明點，及六大功能，使之增長，而於現生轉五毒煩惱成為五智，蓋五煩惱之體性即五智也，故得轉嗔煩惱而成東方阿閦佛之大圓鏡智，轉慢煩惱而成南方寶生佛之平等性智，轉貪煩惱而成西方阿彌陀佛之妙觀察智，轉嫉煩惱而成北方不空成就佛之成所作智，轉癡煩惱而成中央毘盧遮那佛之法界體性智。若轉此五惑成其五智，則一身而成五身，故每個本尊皆有五身，斯謂之即身成佛矣，故曰「煩惱即菩提。」何以能轉耶？為其修罷生起次第而更修圓滿次第與大手印之功也。圓滿次第之修法維何？修氣脈明點與大手印也。大威德金剛與密集金剛屬於父部以修氣為主，上樂，時輪，喜金剛等屬母部與無二部，金剛亥母，卡覺媽屬母部，母部以修明點為主，無二部以兼修為主，至於脈，無論何部，皆不離脈、脉即自身之中樞神經，有三脈四輪之說，從下田上貫百會有一根脈，左右各有一副亦由下田上貫百會彎向兩鼻孔，是名三脈，中脈有頂、喉、心、臍四處各有若干支脈分張如輪，是謂四輪。修氣與明點成功時，身體發生巨大熱力，沖開中脈，則四輪隨之而開，便五智現前而成佛矣。然修此不能離開大手印，若專修大手印不修氣明點亦可，此為黃、白、薩迦之共同修法。若紅教，則有其不共修法、即澈却脫噶也《勝乘實踐》中有專文敘述，茲不重複。
—錄自拙著中國佛學概論—