根造
三十年前，余曾於常樂文庫第一集《藏密發凡》中，寫「禪宗與大圓滿」一文，說到兩者之間的異同；禪宗用參「念佛是誰？」等話頭的方法，使人於不斷參究中明心見性，當時禪宗祖師為應一時之機，設此機關，引人入道。於此開悟者固然很多，然歲久弊生，淪於口頭，往往難於摸索，而大圓滿澈却定，口訣在空有之間，依之修習，易於發揮本有的自然智，不落斷常二見，是紅教中的大中觀。此外，藏傳的般若定修法，亦頗契漢族佛教徒之機，因漢族喜誦般若心經，但只能口誦、講說，修法闕如。昔貢噶上師於南京講般若心經後，特授以般若定之修法，聞之者獲益良好。我們初度於西康學法歸來，也是覷破漢族學佛習慣，先授以般若定，上海及各處學者亦頗歡喜。此雖不等於修澈却定，可作為修澈却之前行，以此打好基礎，修練成習，則於澈却大定甚為相近。如此則不獨口誦經文，且有觀想，持咒，習定之修法。其法，有加行，正行，結行之次第：先觀想般若佛母像，依次咒輪觀誦揭諦咒，是為加行。正行者，觀一切入一阿字，阿字化為虛空，即於此空體上無緣而定，是為正行。靜坐畢，念迴向偈，將此習定功德迴施切眾生，普願自他皆成般若佛母，是為結行。
此之修法，自力與他力結合，真空與妙有齊修，既無弊端，又易相應，行之稍久，能使身心安樂，漸悟空性圓明，於佛法世法均有莫大收益，信乎其不可忽視者也。
我們佛法中習定，其目的在於了生脫死，成菩提道，此是主要目標，至於神通等境界，乃其附帶所得，得亦不著，著則妨碍習定，密宗有專修各種神通等法，當時我師勸我宜學修大法，勿因小而失大也，且修大法與修小法所用時間貸價，相差無幾，而收獲懸殊，故我們修佛法者，宜依上師三寶之遺訓而端正其態度，是為至要。習定道理，印藏大德皆留下許多口訣，現在恭錄幾段，請同好者參攷，當能獲益非淺。
《大乘要道》大手印要門龍樹云：
見解不具壞禪定，不解義人壞說法，禁戒放逸壞出家，生謟誑心壞菩提。
善餘師云：
有見無行其見不究竟，有行無見即非出離行，見行雙具即是勝勢行。
初學應可依附大寶上師功用有八：
一、具持禁戒，功用備足。
二、具大智慧，能斷增益。
三、師承不斷，具有攝授。
四、知定分量，能入等持。
五、攝授月資弟，能辨根器。
六、善能對治，禪定碍難。
七、不慕名利，罷休世務。
八、賦性調善，無嗔恚等。
（一）具持禁戒功用備足者，謂所依上師，具受四主，未曾毀犯，觀誦圓滿，增長之相，究竟五相，可獲一相。又復上品能化中圍，授主攝受。中品瓶等舉在空中，而令受主。下品即解十種真性，令授主戒，若具斯用，其資現身，或中有七生，決獲成就也。
（二）具大智慧能斷增益者，謂具多聞，善能指示外道聲聞，唯識中道果乘四續，互不雜亂，各各見宗。故金剛尖本續云：師若不具智慧者，諸宗雜亂成疑惑，是故應須具智慧師也。
（三）師承不斷具有攝受者，謂相續師等各得定心，而具威力，如是師處獲主道攝授而不斷絕。故喜樂本續云：主戒攝授未斷處，主要門等應聽受，是故應須攝授師也。
（四）知定分量能入等持者，謂定心殊勝，善能出入，化導於資。隨久修新學，身界分量，宿生誓願，上中下等，驗定久近，即依要門，能令調習。所以師云：
不了定之分量及入定，不辨身界勝劣功與過。教導他時覺受正量斷，不成利益應當戒身語。
（五）攝受資弟，能辨根器者，謂攝受資弟，俾受主時，須知得戒及不得戒，設雖得戒，於主道中，堪修何等，而能授記。准《空行出現本續》云：
師能辨驗於根器，又能審察得戒因，復依主道能授記。
乃是能付成就師。是故須要能辨根器之上師也。
（六）善能對治禪定碍難者，謂資修時，於身發生四大碍難，或天魔碍難，或生觸犯記句難時，了知彼難依何而起，各隨所宜而能對治善方便也。准《記句海本續》云：
初修習時，生種種碍難，善能對治者，是具方便師。
（七）不慕名利罷休世務者，謂念世無常，唯求最上佛果菩提，若能依仗如此之上師，其弟子亦於罷休名利，其心求於勝道，而心解脫也，師若不然，資亦不爾。准上樂輪本續云：
不求利養及名聞，棄捨輪迴愛願事，
而能化導有情者，隨彼趣入得勝道。
是故須依厭離輪迴，不慕名利之上師也。
（八）賦性調善無嗔恚者，謂師性暴惡，噴恚嫉妬及我慢，則資不能近，設雖親近，反獲罪咎，而無成就，是故上師賦性調善，無噴恚等，則資弟歡悅而獲福利也。准《空行帳本續》云：
賦性調善無嗔恚，無嫉妬慢離執著，
而不樂畜多徒眾，如是上師不應捨。
若是初學，曾未習定，定時勿久，合住一枚，擊一水則已，應令起定，若定時久，則性沉掉，若入定遲晚，即增盛故，須時應數多也；若是久習定者，住於禪定，經歷半時或一時已，方應出定。如是畫夜，幾次入定，應驗身界也。言水則者，謂從凌晨，寅至於卯，此二中間，經歷八刻，單一移換，隨其杖擊及水則等，算十二，一一的著也。銘得哩斡師云：始從入定，至於出定，計出入息而為一算，如是延至二十一度，三十六度，五十四度方應起定，如是增益，每日應坐幾多時，分量身界，定時不久。如或長久，生五過失：
一、於定生厭，不敢復入。二、湛定力增，鑒慧力減。三、四大雜亂，而生疾患。四、空脈風止，即生顛狂。五、尋思心亂，不能安住。是故行人欲入定時，擅不自入，須依具德師友也。
夫禪定者，了一切法，如幻如夢，於一切法，不作意也。故龍樹云：
慧無毫髮之所遣，定無毫髮之所思。
准勝慧到彼岸云：
思是此岸救世實演說，若捨其思即能到彼岸。
又那曷云：
雖說有念，無生超意，即於樂明無念，離於作意，許有心等。
又聖教云：「著空成縛，住有亦縛，是故不應住空有也。」
又云：「無有顯現法性者，不整縱放是禪定。」捨失定因，住寂靜處者謂「失定因」，有其五種：
一、生邪見心，即失定心。
二、身力衰微，即失定心。
三、視近於彼，犯大記句，有留碍者，即失定心。
四、住大眾營中，辦諸務者，即失定心。
五、地宮凶惡，及以親近無德女人，即失定心。
所以師云：「定心未得堅固之間，應須避於微小苦緣，既得堅固，百樂俱奏，天女現前，受五欲樂，轉嚴定心，如暗室燈，微風能滅，大火盛時，風能助火。」
因嘚囉波底師云：
行人定心未得堅固間，微小苦緣真實應須避，
既得體性清靜堅固者，苦緣勝緣皆作助益友。
以上所說，乃我歷年修持經驗，及過去諸位上師所講的修定開示，有的已載於大乘要道密集，今將記錄整理出來，供我修法弟子，於坐禪時有所借鑒，又當體會其精神，勿死於句下。如擊水則，乃古代無時鐘，用此記時，現在有了時鐘，不須擊水了。看時鐘也只有大致不差，不能毫無出入，總在人之靈活運用，不過，修定最好依賴有傳承及有修持經驗的良師益友，方能有益無損，此種師友貴在具佛法正知，不落斷，常二見，依止此人，方使自己有辨別邪正，判斷是非，而不致誤入歧途，遺憾終身也。