根造
三十年前，余曾于常乐文库第一集《藏密发凡》中，写「禅宗与大圆满」一文，说到两者之间的异同；禅宗用参「念佛是谁？」等话头的方法，使人于不断参究中明心见性，当时禅宗祖师为应一时之机，设此机关，引人入道。于此开悟者固然很多，然岁久弊生，沦于口头，往往难于摸索，而大圆满澈却定，口诀在空有之间，依之修习，易于发挥本有的自然智，不落断常二见，是红教中的大中观。此外，藏传的般若定修法，亦颇契汉族佛教徒之机，因汉族喜诵般若心经，但只能口诵、讲说，修法阙如。昔贡噶上师于南京讲般若心经后，特授以般若定之修法，闻之者获益良好。我们初度于西康学法归来，也是觑破汉族学佛习惯，先授以般若定，上海及各处学者亦颇欢喜。此虽不等于修澈却定，可作为修澈却之前行，以此打好基础，修练成习，则于澈却大定甚为相近。如此则不独口诵经文，且有观想，持咒，习定之修法。其法，有加行，正行，结行之次第：先观想般若佛母像，依次咒轮观诵揭谛咒，是为加行。正行者，观一切入一阿字，阿字化为虚空，即于此空体上无缘而定，是为正行。静坐毕，念迴向偈，将此习定功德迴施切众生，普愿自他皆成般若佛母，是为结行。
此之修法，自力与他力结合，真空与妙有齐修，既无弊端，又易相应，行之稍久，能使身心安乐，渐悟空性圆明，于佛法世法均有莫大收益，信乎其不可忽视者也。
我们佛法中习定，其目的在于了生脱死，成菩提道，此是主要目标，至于神通等境界，乃其附带所得，得亦不着，着则妨碍习定，密宗有专修各种神通等法，当时我师劝我宜学修大法，勿因小而失大也，且修大法与修小法所用时间贷价，相差无几，而收获悬殊，故我们修佛法者，宜依上师三宝之遗训而端正其态度，是为至要。习定道理，印藏大德皆留下许多口诀，现在恭录几段，请同好者参攷，当能获益非浅。
《大乘要道》大手印要门龙树云：
见解不具坏禅定，不解义人坏说法，禁戒放逸坏出家，生謟诳心坏菩提。
善馀师云：
有见无行其见不究竟，有行无见即非出离行，见行双具即是胜势行。
初学应可依附大宝上师功用有八：
一、具持禁戒，功用备足。
二、具大智慧，能断增益。
三、师承不断，具有摄授。
四、知定分量，能入等持。
五、摄授月资弟，能辨根器。
六、善能对治，禅定碍难。
七、不慕名利，罢休世务。
八、赋性调善，无嗔恚等。
（一）具持禁戒功用备足者，谓所依上师，具受四主，未曾毁犯，观诵圆满，增长之相，究竟五相，可获一相。又復上品能化中围，授主摄受。中品瓶等举在空中，而令受主。下品即解十种真性，令授主戒，若具斯用，其资现身，或中有七生，决获成就也。
（二）具大智慧能断增益者，谓具多闻，善能指示外道声闻，唯识中道果乘四续，互不杂乱，各各见宗。故金刚尖本续云：师若不具智慧者，诸宗杂乱成疑惑，是故应须具智慧师也。
（三）师承不断具有摄受者，谓相续师等各得定心，而具威力，如是师处获主道摄授而不断绝。故喜乐本续云：主戒摄授未断处，主要门等应听受，是故应须摄授师也。
（四）知定分量能入等持者，谓定心殊胜，善能出入，化导于资。随久修新学，身界分量，宿生誓愿，上中下等，验定久近，即依要门，能令调习。所以师云：
不了定之分量及入定，不辨身界胜劣功与过。教导他时觉受正量断，不成利益应当戒身语。
（五）摄受资弟，能辨根器者，谓摄受资弟，俾受主时，须知得戒及不得戒，设虽得戒，于主道中，堪修何等，而能授记。准《空行出现本续》云：
师能辨验于根器，又能审察得戒因，復依主道能授记。
乃是能付成就师。是故须要能辨根器之上师也。
（六）善能对治禅定碍难者，谓资修时，于身发生四大碍难，或天魔碍难，或生触犯记句难时，了知彼难依何而起，各随所宜而能对治善方便也。准《记句海本续》云：
初修习时，生种种碍难，善能对治者，是具方便师。
（七）不慕名利罢休世务者，谓念世无常，唯求最上佛果菩提，若能依仗如此之上师，其弟子亦于罢休名利，其心求于胜道，而心解脱也，师若不然，资亦不尔。准上乐轮本续云：
不求利养及名闻，弃捨轮迴爱愿事，
而能化导有情者，随彼趣入得胜道。
是故须依厌离轮迴，不慕名利之上师也。
（八）赋性调善无嗔恚者，谓师性暴恶，喷恚嫉妬及我慢，则资不能近，设虽亲近，反获罪咎，而无成就，是故上师赋性调善，无喷恚等，则资弟欢悦而获福利也。准《空行帐本续》云：
赋性调善无嗔恚，无嫉妬慢离执着，
而不乐畜多徒众，如是上师不应捨。
若是初学，曾未习定，定时勿久，合住一枚，击一水则已，应令起定，若定时久，则性沉掉，若入定迟晚，即增盛故，须时应数多也；若是久习定者，住于禅定，经历半时或一时已，方应出定。如是画夜，几次入定，应验身界也。言水则者，谓从凌晨，寅至于卯，此二中间，经历八刻，单一移换，随其杖击及水则等，算十二，一一的着也。铭得哩斡师云：始从入定，至于出定，计出入息而为一算，如是延至二十一度，三十六度，五十四度方应起定，如是增益，每日应坐几多时，分量身界，定时不久。如或长久，生五过失：
一、于定生厌，不敢復入。二、湛定力增，鉴慧力减。三、四大杂乱，而生疾患。四、空脉风止，即生颠狂。五、寻思心乱，不能安住。是故行人欲入定时，擅不自入，须依具德师友也。
夫禅定者，了一切法，如幻如梦，于一切法，不作意也。故龙树云：
慧无毫髮之所遣，定无毫髮之所思。
准胜慧到彼岸云：
思是此岸救世实演说，若捨其思即能到彼岸。
又那曷云：
虽说有念，无生超意，即于乐明无念，离于作意，许有心等。
又圣教云：「着空成缚，住有亦缚，是故不应住空有也。」
又云：「无有显现法性者，不整纵放是禅定。」捨失定因，住寂静处者谓「失定因」，有其五种：
一、生邪见心，即失定心。
二、身力衰微，即失定心。
三、视近于彼，犯大记句，有留碍者，即失定心。
四、住大众营中，办诸务者，即失定心。
五、地宫凶恶，及以亲近无德女人，即失定心。
所以师云：「定心未得坚固之间，应须避于微小苦缘，既得坚固，百乐俱奏，天女现前，受五欲乐，转严定心，如暗室灯，微风能灭，大火盛时，风能助火。」
因嘚囉波底师云：
行人定心未得坚固间，微小苦缘真实应须避，
既得体性清静坚固者，苦缘胜缘皆作助益友。
以上所说，乃我历年修持经验，及过去诸位上师所讲的修定开示，有的已载于大乘要道密集，今将记录整理出来，供我修法弟子，于坐禅时有所借鉴，又当体会其精神，勿死于句下。如击水则，乃古代无时钟，用此记时，现在有了时钟，不须击水了。看时钟也只有大致不差，不能毫无出入，总在人之灵活运用，不过，修定最好依赖有传承及有修持经验的良师益友，方能有益无损，此种师友贵在具佛法正知，不落断，常二见，依止此人，方使自己有辨别邪正，判断是非，而不致误入歧途，遗憾终身也。