密显
我国自开元三大士入唐以来，于佛一代时教上，依大日经判释诸经为二教十心。二教者，显教与密教也。谓如来所说经法，不出显密二教，显教为释迦牟尼佛应机而说的 大小乘教法，密教则为大日（毘卢遮那）如来所说法身内证之真言秘密教法。（着者按：此仅就通途而判，而通中有别，不可不知。如释迦世尊亦说密教，则时轮金刚与密集金刚是也，大日如来亦说显教，华严经是也。而释迦与大日只是一佛，非二佛也。时轮金刚为释迦佛于说大般若经时，同时于香拔拉国现时轮金刚身说无上密法。）十心者，即十住心也。依大日经住心品而判诸教，日本空海大师则着有十住心论。
一、异生羝羊心：指一般造恶业众生言。
二、愚童持斋心：指一般持斋行善众生言。
三、婴儿无畏心：指诸外道仙人求生天道，不虑后果退堕，如初生犊儿，不怕虎者言。
四、唯蕴无我心：指小乘四谛法，但知蕴中无我，不知蕴亦空者而言。
五、拔业因果心：指缘觉灭无明者言。
六、他缘大乘心：指法相宗教法言。
七、觉心不生心：指三论宗教法言。
八、一道无为心：指天台教法言。
九、无极自性心：指华严宗教法言。
以上九心，至华严宗虽为毘卢遮那所说，乃就实相因分而说，未说到果分也。贤首大师亦谓因分可说果分不可说故
十、秘密庄严心：即真言宗之教法。
此十心将一切显密教法判释殆尽。
若依藏传宁玛派之判释，则有九乘次第，较真言宗所判更为完备，即外三乘，内三乘，密三乘也。外三乘者，声闻、缘觉、菩萨。此为化身释迦如来所说。内三乘者，下三部密法也。作部、行部、瑜伽部。此三部为大日如来所说。密三乘者，无上部三部密法也。大瑜伽（父部）随瑜伽（母部）极瑜伽（无二部）此三者为金刚持及阿底布达（原始法身普贤）所说，则最高无上也。
一般显教皆以修观为其修証手段，皆成佛之时间一皆推到三大阿僧祇劫。密宗，则无论东密、藏密，皆承认即身成佛，然以利根为主。若中下之根，亦有其修法，虽不能即身成佛，亦不致淼茫无期，有三生者，有七生者，有十六生者。因其有密法，有本尊加持，不受隔阴之迷，欲生本尊淨土，皆得随愿往生。密宗无论何法，皆须使理论成为事实，其原因即当前六大地、水、火、风、空、识皆佛之法、报、化三身，东密所谓「当相即道，触事而真」是也。行者在能运用六大种所具功能使之为我所用，且自身亦是内六大，修自身六大可与外六大融合无间。何以修持，依阿闍黎之灌顶口授而修身口意三密之本尊，本尊即吾学习榜样，修本尊则自成本尊，成本尊即成佛矣。修本尊须有仪轨，亦须得其秘密教授。无论藏密东密之仪轨，不出境、声、明三者，境、即资粮田也（面前所显现之本尊与眷属之坛城即是资粮田）。声、即咒也，明、即字种与所放之光明也。斯皆一般通论。实则修何本尊皆有外修、内修、密修、密密修四者，其本尊之形与咒各有不种，字种标帜亦异。修密宗以菩提心为种子，在菩提心之修法上，应先观想自己胸间有一白色月轮即菩提心之表相，久久纯熟，自得显现。若修藏密者，于月轮上，更想有一金色五钴杵，竖立，月轮表世俗菩提心，杵表胜义菩提心。尚有若干修法，皆属修本尊之前方便，要将三大阿僧祇之功行一生完成，无非了却心事而已，归根结底须认识自性明体，此依阿闍黎指授，可以认识，其道理与显教中圆教及禅宗大致相同，或较教下所说更为精要，密中有显人易晓，显中有密众难知也。
东密之传承我国大藏经中，如大日经疏，可以参攷，更有日本空海大师所着菩提论，我国留日学密之持松法师所着《密教通关》均可参阅。藏密之传承有黄教、白教、萨迦教、红教。书籍之多，可谓汗牛充栋，各教均以先显后密为其次第。藏密于密部方面，特重无上部瑜伽，此法东密虽未传然《十八会指归》说有五相成身彷彿似之。藏密之修法，总摄其纲，皆为二种成就而设，二者成就者，共同成就与不共成就也。共同成就主要修五通，有剑成就，药成就，伏藏成就，自在成就等，名为八大成就，外道亦能得之，故曰共同。《显密圆通成佛心要集》所列修准提咒之成就，皆为共同成就。不共成就者，现证大乐身，成就金刚持位，外道不能得此，故曰不共。
藏密不以手结印，口诵咒，心观为究竟，以修此乃属生起次第，成加持身；更有妙于此者，不属于加持身，乃真正发挥自身之气、脉、明点，及六大功能，使之增长，而于现生转五毒烦恼成为五智，盖五烦恼之体性即五智也，故得转嗔烦恼而成东方阿閦佛之大圆镜智，转慢烦恼而成南方宝生佛之平等性智，转贪烦恼而成西方阿弥陀佛之妙观察智，转嫉烦恼而成北方不空成就佛之成所作智，转痴烦恼而成中央毘卢遮那佛之法界体性智。若转此五惑成其五智，则一身而成五身，故每个本尊皆有五身，斯谓之即身成佛矣，故曰「烦恼即菩提。」何以能转耶？为其修罢生起次第而更修圆满次第与大手印之功也。圆满次第之修法维何？修气脉明点与大手印也。大威德金刚与密集金刚属于父部以修气为主，上乐，时轮，喜金刚等属母部与无二部，金刚亥母，卡觉妈属母部，母部以修明点为主，无二部以兼修为主，至于脉，无论何部，皆不离脉、脉即自身之中枢神经，有三脉四轮之说，从下田上贯百会有一根脉，左右各有一副亦由下田上贯百会弯向两鼻孔，是名三脉，中脉有顶、喉、心、脐四处各有若干支脉分张如轮，是谓四轮。修气与明点成功时，身体发生巨大热力，冲开中脉，则四轮随之而开，便五智现前而成佛矣。然修此不能离开大手印，若专修大手印不修气明点亦可，此为黄、白、萨迦之共同修法。若红教，则有其不共修法、即澈却脱噶也《胜乘实践》中有专文叙述，兹不重複。
—录自拙着中国佛学概论—