甘孜和玉隆这两个地方，虽然不是我要达到的终点，因为在此逗留多日，尤其是玉隆，关係到我整个学法的经过，以及第二次入康在甲色上师那里，得到根本大法的传承—四种心髓—都是和玉隆分不开的，所以对这两地的经过，必须重点的叙述一番。
甘孜，在康北来说，是个繁华而重要的县镇（虽然比汉地差得很远），那里的县长叫高师韩，是省主席刘文辉的女婿，他有个聪明而勇敢侄子，只知是高科长，不知其名。骡帮商主赵鲁山先生，也需在甘孜逗留，住在他朋友家，我也常去吃住，有时生活得以调剂。到此后，即持张少阳代主席的介绍信，往见高县长。高是黄教徒，但没甚麽门户之见，不管红教、白教等，只要是有本事的喇嘛，他都请到县里来念经，供养。他见我们由普陀山远道而来求法，又有代主席的介绍信，当然是很给面子的，叫我们住在县里，答应募些捐款，供我们学法之用，有时请密师为讲心经，叫我们多住些日子，好多凑些钱，但我们急于要往巴邦寺，只好先走了，答应到了巴邦以后，再来取钱。但等到第二次来取钱时，甘孜已经起了变化，县长调走，钱也被一个人拐走了。这是后话。
喇嘛的生活方式都是自立更生，如果为人念经得来的钱，那是劳动所得。此外有作生意，有的作工、种田，还有行乞的。至于大喇嘛、大活佛，则是例外，他们有世袭的庙产，又经常有大施主来供养；不像汉族和尚有丛林可挂单，也可以长住。因此，到康藏学佛法，则与和尚制度截然不同。我们之所以要募捐，就是怕生活发生问题，而使学法之事半途而废。虽然经过一些努力，终不免贫穷之苦，得了一个「甲种」藏语（汉乞丐）的徽号，待遇到夏克刀登以后，才渐渐减少了一些无味的讽刺。过去，汉僧往康学法，特别是西藏拉萨，都是拿了国家一笔经费的，所以一住十年、二十年，生活不成问题；我们没这个条件。在拉萨学法的人，最后要得到格西（善知识）学位，他们说为「功名」。这功名不包括密宗在内，是学显教五大论而毕业了，但要考取这个功名，必须化一笔钱；拉萨的汉僧，过这一关是不简单的，国家经费，到此不能起作用了，只是回到汉地来募化，例如恆演法师、满度法师、太空法师等，都为格西而回国募化，有的成功，有的没成功。所谓考格西，为甚麽要这麽多钱？无非请该寺一千多个喇嘛吃一顿丰盛的美餐。喇嘛说，这是修福，学五大论是修慧；福慧双修，方能成为格西。即使不能请喇嘛吃美餐，最低限度也得请大家吃一顿粥，他们叫吐巴（粥）格西，这句话也含有讽刺之意，但「粥」，不是像我们汉人那样，烧一锅大米粥就行了，他们是用青粿烧成厚粥，也要加酥油，加些牛肉，可能还有其它附件，才稍微像样一些。所以这一顿粥的钱也是不在少数的。若欲考拉让巴（高等的）格西，还要化更多的钱。通过这段请客，方能被该寺的权威们承认你是格西了。
格西，不是象徵此人已是显密精通了，而是在显教方面，得到毕业，至于密宗，另外还有密藏院，考得进方能入院学修。不过在学显教阶段，也能顺便学到密宗。我们汉僧学法，开始目的，都是为学密宗。到了三大寺，按他们那里规矩，一定先学显教十年，每日参加辩论，这样汉僧的目标也不得不随之改变，即是在汉地显教有相当根底了，也不算数，要重新学藏传的显教。所以到那边学完显教而回来募捐的汉僧，总是讲一套「菩提道次第」，开始大家听着似乎很新奇，久则生厌。所以成都那位老居士劝我们直接学密宗，还要学大法，不必走冤枉路。黄教所传密宗都是噶当派和萨迦派之传承，他们所有的，其他派里都有，而红白教的密法他们却没有，所以北京雍和宫的辛喇嘛，一得到贡噶活佛的一套传承当时流下眼泪。
甘孜城内有一黄教大寺，出甘孜廿馀里，便是黄教有名的大金寺，在清朝时文武官员到此都要下马。因为我们目的不学黄教了，这两座寺庙只在门外看看庙貌，并未进去参观。西康的天气，变化莫测，看看风和日暖，一下子就会颳起大风，下冰雹、下雪蛋。我们久居江南的人，骤然遇到这种环境，真是不知所措。然而为法忘躯，只能将生死置之度外，每逢露宿，我必诵金刚经若干遍，又常持观音圣号，因为习惯了，随便学甚麽大法，几十年来，金刚经从未间断。
出甘孜后，即往玉隆进伐，先到白利小镇。这里有一土司名白利汪堆，因急于往玉隆，虽有邓达吉的介绍信也无暇拜访了。离开白利，行一天路程便到戎坝岔，这里的余区长是密师的同乡；还有一位流落在西康而不能回乡的老头也是密师的同乡，余区长对他很怜愍，叫他住在区政府吃閒饭，生活当然是很苦的，但他是清朝人，肚子里有一些古的知识，又会一些小法术，谈话也很有风趣，现在恐早已不在人间了。这位余区长听到持明上师的神异，后来由我们引见，也拜门皈依了。以后我们来往于玉隆、甘孜之间，却得到他的一些帮助。
过了戎坝盆，就是玉隆，这在学法方面，比甘孜更重要。我们到此，必须拜见夏克刀登，身边有邓达吉写的介绍信，见面后，很客气，找一位蓝良诚先生作翻译，对我们远道而来学法，表示敬佩，并答应帮忙，介绍信也没看，因为在谈话中一望而知我们是真和尚，对显教不外行，印象相当的好。出夏克刀登宅，将要回官寨子（西康在赵尔丰时留下的规矩，汉人到每个站日，都住在官寨子内，不过两三间空房），蓝良诚忽然说：「这里有一位得登，是莲师化身，前些日子关照我，说如见有两名汉僧来，可引来见我。」二位是不是应该见见，我俩异口同声说：「当然要见见。」
见面后，异常亲热，为此多住了两天。皈依、灌顶、各赐法名、并说过去因缘与将来前途，邀以日后再见（详载藏密发凡）。然后由夏克刀登派乌拉（马差。赵尔丰留下的规矩，凡汉人经过站日，必由该地头人派马差，以马送到下一个站口，如此站站有乌拉，一直送到目的地，人也跟着去。钱要少些了，所以价钱很便宜。）因我们所僱骡帮已经先去了，且遇到夏克刀登以后，往德格已无困难。巴邦寺离德县还有两天路，到德格后，免不了多住几天，要拜会管县长，有张代主席的介绍信，接待比较客气。这里有一座大寺庙是萨迦派的，庙貌稍为破旧，曾经出过高人，当时一位堪布（住持）据说也很了不起。此地是德格文化中心，有印经版，冬天停春天洗版，河水变黑。诸事完毕后，即由管县长派乌拉送往巴邦寺去了。