第三次見到夏克刀登以後，問我們作何打算？我們要求他供給我們生活，再回巴邦寺或到竹菁寺去學法。他說這些他都可以幫忙，不過你們語言沒學會往那裏去都是白費。如果願意住在他家裏，衣食住都不成問題，學語言也極為方便，問我們意下如何？我們想想只有這條路最為現實，也難得此人這樣熱心、誠懇，於是就答應了。夏克刀登便把我們安排到隔壁一間上房，左有他哥哥夏克彩郎，右邊是夏克刀登。
住定以後，一日，夏克刀登，拿了一本二百八十頁的《大圓滿隆欽心髓前導文》教我們讀誦，說是這本書文字比較淺顯，又是講佛法的書，語言文字皆可通用。我們讀了幾天，覺得還順口，他一有空閒，便為我們講解其義，過了幾天，又派了一名藏族青年叫「本登」的，陪我們一道住。這青年略知漢語。刀登的用意，不光是利用他作翻譯也叫他教我們說些藏語。這樣，我們無意中有些進步。
夏府來往人多，特別是活佛仁波且，常到他家來念經，這給我學習佛教工巧上帶來許多便利，無意中我學會許多做多麻（供品）。這種多麻的作法，有許多差別，有寂靜（文）的，有忿怒（武）的，但都要作酥油花。此外，還學會一些畫唐嘎（佛像）的方法。他們的畫法，與漢族不同，但却像春秋時代的古法，就是用布打白底，先將白布棚在木架上，然後塗上白泥；經日光晒乾後，用一塊光滑石頭磨擦精光，便開始作畫；先用炭筆勾樣，依次著色，便畫出宜喜宜怒的各種生動的佛像。
藏族有句俗語，說是：「佛像雖好，却出在匠人的口水畫成。」意思是說藏族人畫佛像潤筆不用水，只在口中含一含，一則口水是熱的，二則可用舌頭嚐出顏色的濃淡，這樣畫出的佛像非常好看，衛生是談不到的。我回到漢地，也畫過幾張佛像，如金剛薩埵、蓮師、度母等。現在常樂文庫的蓮師像，等於我作的複製品，但我用改良方法，把佛像畫在白絹上，不用口洗筆，用水洗筆，以敦煌畫法而畫藏像。然藏像比較複雜，我只突出畫一本尊，我所畫的單身、雙身金剛薩埵及白度母，文革時均被抄去，多次詢問俱無踪院影。
在夏克家也學會了打嘛呢七。那是因為夏克刀登的第二夫人去世不久，有一位活佛叫卡覺諸古，特地來夏家打了一個嘛呢七，附近的老百姓，多有來參加的。這種儀式比較通俗，專門傳持六字大明咒的喇嘛，藏人稱這種人為嘛呢喇嘛。當時有四位嘛呢喇嘛，我祇記得三個：是貝麻斯地，二是阿魯勒巴，三是卡覺諸古。卡覺諸古本是黃教活佛後來依止紅教喇嘛「貝麻斯地」學觀音成就法，因而成了嘛呢喇嘛。貝嘛斯地據說是修四臂觀音得成就的。有人給他拍照，有時照片洗出來不是他本人而是四臂觀音。六字大明有時須要拉長聲而念，相傳這個唱腔是觀世音菩薩在空中唱誦而流傳下來的。我所學的打嘛呢七，實是卡覺諸古的傳承。
我在夏家住了將近一年，在正式搬到夏家之前，與持明上師也有兩段特殊因緣。扎喜寺小住十多天，這兩段短的時間裏，使我親得持明上師與蓮華祖師的加持。
記得開始搬進夏家時是與持明上師同住在一起的，密師於搬進夏家後，即往甘孜找高縣長去募捐，高縣長留他在縣中多住些日子，說是日子越久，募的捐越多。這雖是盛情美意，但一個在水裏，一個在火裏，密師只求募一點捐早些回玉隆，長期逗留如何使得？況我在玉隆，他在甘孜，音訊不通，互相懸念。我疑心他被土匪搶劫或者被害，每次以密師的安危去問持明上師，上師總是說很平安，並說：「我每天都看到他。」我無法解開自己的憂慮，吃不下飯，睡不著覺。持明上師見我一天天瘦下去，兩眼凹陷，勸我進食。我不想吃，上師硬將飲食塞到我嘴裏，一口一口的餵。我心終不能安，只好多念蓮師咒，如此念到萬念俱寂，得失安危也暫時忘記了。此時感覺心中生起很大的安慰，越發忘記了自我。不數日，密師忽然回來了。我正在院中念咒，一眼看見他，不由脫口而出，問了一句：「你回來啦!」他見我瘦得變形，驚疑得說不出話來。這樣一來，我與蓮師結了不解之緣，以後於修蓮師法中往往得到許多感應。