十二 在贡噶山

理塘汉僧院，住了几个月，觉得没甚麽意思，就想起贡噶山了。听说贡噶上师结束汉地弘法因缘，已经回到贡噶山，并且带来许多汉人，有大居士，也有法师，都随贡师来山修道。久闻贡噶上师之名，在汉地无缘亲近，不妨趁此机会前去看看，有缘则住，无缘再另打主意。想到此，便给康定邵福宸居士写了一封信。后来接到邵居士回信，说已和贡佛联繫好，同意你们去。于是把我们的打算对史居士说了。史居士完全贊同。其他几位汉僧也想他去，而史居士这时对汉僧院也不感觉甚麽兴趣了，就说：「您们都要走，索兴将汉僧院解散吧!」每人发了一些路费，还写了介绍信，以便路上有人照应。最重要的站口是雅江县。史居士介绍这里一位袍哥叫甚麽大爷，在他家住了三四天。为甚麽要住这麽久？这里有一个铁泉，凡是有皮肤病的，用此水洗过几次就好。身内有甚麽毛病，饮此水多次，也会好。汉人特为此泉修了一箇亭子，刻有石碑，纪念此水的好处。其他石上牆上题诗纪文相当的多。当地汉人传说：最初发现此矿泉的是一位比利时人，特在此修了一座洋桥（后被炸毁，残桥仍在）。他用五百匹马，装了很多水运回本国。

出雅江后，传心、传度两师与我俩分道扬镳：他们回四川，我们往贡噶山。

贡噶是白雪之义，就是白雪山，为世界第二高峯，长年积雪不化，四川人站在峨嵋山顶上可以看到贡噶山顶。山麓当中有一块平原，建筑了两座寺庙：左边是蕯迦寺，属于蕯迦派道场；右边是贡噶寺，属于噶居派道场，也是贡噶上师的寺庙。蕯迦派的座主是根桑活佛，在汉地也很有名气。我们到此是投奔贡噶寺，亲近贡噶上师的，所以直截了当地进入贡噶寺。

寺中所住汉人颇多，邵福宸居士的家属四人住在这里，有永明法师（已在此寺住了若干年），有楚禅法师师徒三人，普钦法师师徒三人，胡月涛居士三口，黄居土家属，吴志清居士（太极拳剑教师），另外有个叫妙空的和尚（后改名法海）。这些汉人对我们来山，大都出于自然的表示欢迎和关切。见了贡噶上师以后，他身边有一女弟子胡亚龙小姐，通晓藏文藏语，给贡佛作翻译和秘书。贡噶上师面如满月，声音清雅，身体高大，两肩平满，皮肤白哲，文质彬彬，俨然是一尊佛相（活佛），待人非常有礼貌，除了安慰以外，暂时安排我们住在莲师殿内。第二天烧了几样菜，特请我俩吃了一顿午餐，以后每日两餐都是吃贡佛的。

贡佛于第三日，特意来看我们的住处（莲师殿）。当中供莲师相，左观音，右弥陀。贡佛介绍说，这就是他按照莲师消除障道祈请颂而塑造的，为法报化三身一体的象徵。壁画上有若干本尊护法之相，也一一介绍了。然后带我们到护法殿，也一一介绍了。下午则有普钦、楚禅等法师来聊天，妙趣横生。永明法师介绍此地会有两名居士，住过一段时期，一陈健民，一张澄基。胡小姐名胡亚龙，是胡蒙字的女儿，嘉兴人，早先依止昆明的东钦喇嘛。贡佛莅昆明传法时，东钦喇嘛拜贡佛为师，将爱徒胡小姐供养贡佛，所以胡小姐藏文藏语都不错（如今以上诸人都辞世了）。

我们初到山上，正值吴志青居士修习大圆胜慧之加行。这个加行，苦行很多，要把六凡四圣的境界都实行过。如实行入地狱受苦时，把烧红的火棍烫自己大腿，以抵消八热地狱之习种；修习饿鬼道时，自己沿户乞讨，表示饿得很；修习畜生道时，自己爬在地上叫人骑着他，还得学狗子叫。这些汉人觉得此人蛮干得很愚，楚禅法师说：「明天他若到我处来讨饭，我先给他两棍子。」说得大家哄堂大笑。贡佛请我们吃饭那天，正好是这位老兄要成佛了。成佛的人是要登座说法的。我们刚刚拿起身筷子要吃饭，他忽然走进贡佛的房间戴了一顶祖师帽，说要借贡佛的宝座，演习成佛了。这怎麽办？还是胡小姐聪明伶例，她随便指着一张方櫈说：「这就是师父的法座。」吴志青这个人，确实是没甚麽分别心，他立刻盘膝而坐，说起法来了。说的甚麽法呢？他把写好的文稿拿出来，向贡佛汇报这几天修法的体会，有时还很客气地向我俩打招呼。我们为哄他高兴，一致都夸赞他好哇!好哇!贡佛也这样夸奖他。我们一顿饭吃完了，他的说法也结束了。此后，他就拚命修法，非常精进。我们离山后，听说他苦行行得太厉害，不久便去世了。并说他临命终时发愿要作贡噶山的护法神。

黄衡秋居士一家都住在贡噶山，不过仍有个儿子没来。我们只见过黄太太等几位女眷。那时黄老带着他的小儿子离山他走，而康南那一带历来是不如康北安静，路途险难很多，因而黄老在半路上遇难，儿子不知逃往何方。以后被一位贡噶山的贡布喇嘛打听到确实消息，不晓得是那一位好心人，将他尸体焚化，骨灰寄放在康定的一位喇嘛达杰处。贡布喇嘛乃将骨灰请到贡噶山。学法的人，大多是将生死置之度外的，当年我们也是本着犠牲的精神，那时全凭自己年轻勇敢。义淨法师说过：「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者焉知前者难。」当然啦，我们不能比前人的艰难与伟大，可是遇到逆缘，是不分今古的，思想总要有所准备。现在的条件则比从前好得多了。

我正式向贡佛请开示时，是说出了不久以前我作了两个梦。第一次是梦见一位喇嘛对我说：「你肚子里的东西，怎麽还不吐出来？」我说：「现在我觉得人很好，吐不出。」喇嘛便用手朝我背上一拍，我立刻吐出一条大蒜和红辣椒。过几天又作了一个梦，梦见许多喇嘛请我到温泉去洗澡，洗澡以后走到山脚下，看见一个很漂亮的大帐蓬（此时太阳下山，天还没暗），帐蓬顶上幢幡宝盖，一层连着一层，迭得很高，帐蓬里的佛像也是层层而上，中间立着一位女子，身灰白色，手摇铃鼓。看了很久，我便醒了。我问贡佛，这两个梦是甚麽讲究？贡佛说，好极了，梦的次序也很对。第一次吐东西出来，是消除贪嗔凝的烦恼和业障。第二次梦洗澡是得到灌顶。看到帐蓬中的女人是见本尊。贡佛说先消除业障才得灌顶，最后见本尊。此女人的形象是麻几佛母，为修施身法的本尊。施身藏文叫「橛」，是「断」的意思，是麻几佛母本着大般若的道理而传此修法的道理而传此修法（按，金刚般若波罗密经，玄装法师译为能断金刚般若波罗密经，断我、人、众生、寿者之见。然经中只说道理，麻几佛母则教人以密法方式，长久练习能收事理兼备，亲证无生之效）。后来贡佛特为我传授施身灌顶及修法以及般若定、护摩法，乃是一整套东西。我既得到贡佛的印证与传授，至今每日诵金刚经二遍，从不间断。

我们在贡佛处，多是请教些原则性的法义，同时接受几次大灌顶。而贡佛学问深广，无所不知，有时妙趣横生，令人忘倦。对于许多细节问题，多是得到噶嘛堪布的教授。噶嘛上师是贡噶寺的堪布（住持），负责给寺内喇嘛讲解经论。我俩也接受过他的灌顶。贡佛每半月亲自主持布萨（诵戒）都叫我俩去参加，其用意为令我们熟悉喇嘛的宗教仪式。这也说明他老人家对我们汉僧培养的苦心。

记得我们初次拜谒贡噶上师时，即把我们在康北学法，遭到金圆变制，损失惨重，如今已很穷困没钱供养上师等等情况对上师说清楚。上师的态度非常慈悲，用汉语笑颜安慰，尔后为我们传上乐金刚、金刚亥母、莲师宝总集。后又传大手印、大圆胜慧，各赐密名，却古君恰多吉（法身周遍金刚）、却引论自多吉（法界任运金刚）。又令噶嘛堪布传颇瓦灌顶等法，以见上师的心和如来一样。

有一次，我在贡噶山作了一个梦，梦见诸弟子请贡佛飞行表演。贡佛说：「要叫我飞，必须根造取一件宝贝给我才能飞。」我一听到这话，立刻外貌变成怒髮冲冠，人不像飞，又不像走，行路呼呼有风，心虽明白，身不自主，走到山上，取了一块黑石头回来，交给贡噶上师。上师接过石头，我便清醒过来，恢復平静。贡佛拿到石头即便往天上飞，飞不到几丈高，便摔在地上，身上的血，一条条流下来，两手撑地，仰面说话，口中露出一嘴金牙对大家说道：「不是我飞不上去，是根造取宝时，遇到一条黑狗，将宝贝污了。」翌日，我怀着担心的心情向贡佛说了梦境，上师说这不关他本人的吉凶，恐怕我要破三味耶戒吧!我又将贡佛的话讲给噶嘛堪布听，堪布说：「这梦恐怕是对佛爷不利吧!因为昨天夜间我也作了个梦，梦见一大片黑云，将整个贡噶山包围了，恐怕贡噶山要出事吧!」于是我也闷在心里不说甚麽了。这时汉人们说是说非的很多，我又想闭关了。入关之前，我关照密师道，「这几天我总是感觉普陀山两位师父中有一位师父要圆寂了。可能这几天有电报或信要来，你可留点心。」入关第三天，满屋酒香气，越来越重，合人薰薰欲醉。我不会喝酒，房中并无滴酒存放，仔细察看，酒香是多麻中放出来的。多麻是藏语，汉语叫「食子」，然不是一般食子，是修法用糌粑粉揑成的象徵本尊的供品。我作这隻多麻，外面染成红白色，那种酒香，就是多麻中放出来的。但这里而还有微妙之处，我没注意，又过了两天，才发现多麻的全身，长出很多的长毛（约一寸多长），相当齐整。毛端上各有一颗花粉，状如圆珠，红黄白绿各色都有，全身的毛像是孔雀开屏的样子，非常好看。后来我将这情况说给康定的札巴降称上师听，师说：「这是你修法灵验，本尊亲自来过，降了加持。那个毛，不是毛，是光。你没见画佛像的人将佛项背上的光，用金粉勾画出一条条的光线吗？」这一说我恍然大悟，可不是吗!上师又说·「多麻上放出酒香乃是无上部密法之加持。那种毛你留下了没有？」我说：「没有。修完七天法，就扔出去了。」上师说：「可惜!可惜!你应该留下来作为种子。我修法时，多麻上也出过毛头，毛头上花粉是黑色的，象徵着诛（降伏法）法的成就。你的有四色，象徵着息增怀诛四种加持。但当时我留了种子。」说罢，拿出留下的种子给我看，头上是黑粉，毛也是两寸多长。这是离开贡噶山以后的事了。到了第二个星期，上海杨国泰居士来信说，普陀山常乐庵的师父了尘上人（我之刺度师）已于九月二十一日逝世，叫我快点回普陀山，接受遗嘱；并说现在经了清上人安排，主张由根明师兄临时代管，侯我回山以后，再移交给我。我看了此信，立即准备回程。此时贡佛往康定开会去了，只好向噶嘛堪布辞行。半路上正好遇到贡佛开会回来，邀以日后再见，殷勤告别而去。先往康定，见邵居士及札巴降泽老堪布依然健在，就住在老堪布的庙中（俄巴寺）三日，然后遄往成都重庆而去。