十四 到达上海 - 成立常乐精舍
一九五一年春，回到上海。因为在重庆时，看到《觉有情》月刊有一段消息登载妙真和尚在沪发起抢救佛经委员会。那时太空法师正为退押问题发愁，藏文卖不出去，我们为此曾写信给妙真和尚，想由他收买这部藏文以解决太空法师的退押问题，也蒙他答应为之帮忙，嗣后遇到夏克刀登，已在当地解决了。因此特地跑到常德路弘化社向妙真和尚滙报一下经过情形，在那里巧遇一位祝华平居士，也是学红白教的，并说他请到一位精通英、藏文字的郭元兴居士，在他家里翻译七宝藏论。谈到我们要回普陀山问题，妙真和尚主张住在上海好，暂时不要回普陀。我们即接受他的建议，妙真和尚为我们介绍成都路太平寺，给了两个房间：一间作佛堂，一间作卧室。这样就在上海住下来了。然后到祝华平居士家去探望郭元兴居士，三十多岁，身体很好，不但懂英、藏文，国学基础也相当好，佛学自然也不成问题，从此常常来往。这时我们也常到觉园弘化社去找妙真和尚。觉园里有班禅纪念堂，金刚道场就设在其中。这个大觉园是知名佛教界人士集中的地方。在这里，见过赵朴初居士、李思浩居士、胡厚甫居士、方子番等诸大居士、以及上海的各位大法师。有一天，正赶上大家在开会，筹备怎样欢迎班禅活佛莅沪，我们也被拉去旁听。会后又于邂逅中遇到陈法香、苏慧纯二居士。会议结束后，天还很早，郭元兴居士乘兴将陈、苏二人带到太平寺来见我们。陈法香居士是《觉有情》月刊的编辑，苏慧纯居士是大法轮书局的主人（反右中，我和苏一道埃批斗）。因为常看《觉有情》月刊，对这两位的姓名并不陌生，而郭元兴居士，活泼有趣，热情洋溢（现在都老了），大家都是一见如故，所以这次接见他们，是一种欢乐而充满希望的会聚。苏慧纯居士开门见山地说：「我们是邀请俩位担任《觉有情》编辑的。我们说，「这个我没本事，担当不了。」谈到最后，希望我们写几篇关于康藏佛教的文章。「因为现在正值西藏和平解放，近来又筹备欢迎班禅来沪，这种形势很好，你们的材料也正好用得上。」我们说：「从来没在杂誌上投过稿，只能试试看。」于是先由密师写了一篇《康藏佛教各派的真相》请三位看看。郭、陈、苏三位看了都很满意，于是我俩便一篇又一篇的写开了，这就是常乐文库第一集《藏密发凡》中的各篇文章。也就是因为这几篇文章的发表，来访的人便逐渐的多起来了。郭元兴居士后来对我说：「苏居士自解放以来《觉有情》的维持，日行萧条，也是希望俩位给他打打气，好兴旺一下。」确实如此，自我们文章发表后，他也兴旺了一阵子，我们也接触了一些人。后来苏又利用我俩与当初办《申报》的史量才之遗孀史太太联繫上了，利用办编译社的名义在史太太手里弄了一大笔钱及古画，去维持他的大法轮书局。而我俩和孙景风、郭元兴二人俱睡在蛊里，当孙郭二人有所觉察以后，编译社已濒临解散，具体数目终不得知；而我们会因在《觉》刊发表文章，造成创办常乐精舍，弘法利生的蒙芽，无形中成了互相利用。
所谓编译社者，就是先由苏慧纯居士把我俩带到常德路史太太家，说这是两位由西康学法回来的法师，要在上海办编译社，希望史太太发心。这编社怎麽会很快就成立，我也没听到史太太当面答应，总之提到要钱的问题都是苏与史单独联繫，我俩和孙、郭都不知道。我们大约去过两次，第二次遇到一位陈撄宁先生，是道教的知名人士，这时道教有一批人也在打史太太的主意，史太太兼信佛道二教，大概以道教为主吧。陈撄宁也看过我们写的文章，谈话中颇表贊同。（这人后来作过全国道教协会的会长，文化革命即时遇难。）
编译社成立了三个月即解散，孙景风、郭元兴二人任翻译工作，持松法师和我俩都是其中领导人。持松法师不过是随缘。短短三个月中，工作成绩也相当可观，孙景风居士过去是学黄教的，满清末年又考上过秀才，还当过几天县长，一直住在北京，曾依止雍和宫的辛喇嘛、宝堪布等学密法，还学法于多杰格西、安钦活佛。宝堪布遗留下来的宝贵藏文如药师佛八支甘露（是西藏喇嘛的重要医书，好像中医的内经一样）等，许多都在孙居士手里。孙居士研究藏文多年，后来发现红白教殊胜，又转学红教，曾拜过诺那、贡噶二活佛为师。他在翻阅藏文材料发现有莲师《消除障道祈请颂》和《逐欲成就祈请颂》二种，觉得甚为稀有，自己便翻译起来。我俩看到以后，发现这就是持明上师传给我们的，正想翻译出来，真是不谋而合，妙极了!四人相与庆贺殊胜因缘。尔后郭元兴居士对照藏文发现有翻译欠妥之处，一一为之斧正，逐成现在大家所读的二种祈请颂。后来贡佛在北京时，我俩又前去请问，贡佛逐字逐句地讲给我们听，仍发现有一个名词没弄妥，但大家已读成习惯，也就随他去吧。郭元兴居士英文相当好，翻译七宝藏论时参照英文达氏辞典解决许多问题，故翻藏文时往往得心应手。隆钦心髓大圆满前导文是他在编译处翻译出来的。密师也于此时译出一本施身法常修仪轨；后又译出施身法灌顶仪轨（因係文稿未会印出，文革时稿件被抄毁）。这三个月所译，是供弘法之用，时间虽短，成绩不差。
孙景风老居士，有时行动太天真，稍欠考虑，不免给自己找些不必要的麻烦；他这人倒是很有趣。密师那时年纪尚轻，孙老喜其聪明，有时当他小弟弟看，喜欢讲笑话，甚至拿大乘要道密集中修双身法一段给他看，还作姿势，恰好我到他屋去有事，被我看见了（孙老由我介绍住在太平寺，所以随时能见面）。我说：「你是在研究双身法？」他说：「随便讲讲。」我语重心长地对他说道：「随便讲讲可以，但不能随便试试。光看书本，不得口诀，试修下去，眼睛要瞎的。」可是过了一个星期，我发现他右眼发红，我问他：「你是不是修过双身法啦？」他说没有。是灰尘飞进眼里了。但过了几日，左眼又发红，渐渐感视物艰难，从此眼睛总是不那麽自然。两年以后，我离太平寺，他也得到新居，便少于见面了。有一天，忽然派他太太带着钱来找我，说孙老眼睛越来越不好，请法师给他修修法，解解灾厄。我说现在修法没用了。钱我不收，劝孙老好好养神，找医生检查医治，或许能转危为安。又过了几年，我已经转业作工，他终于双目失明，託一位和尚来找我，要我前去他家看看。这时他病倒了，希望我给他讲讲开示。他睡在床上忍受病苦。我问他过去亲近的那些上师还想得起吗？他说想不起啦？「那麽，我的影子还记得起吗？」他说想得起。我说好，那您就想我在您头顶上，甚麽功也别用，他领会了。又过了大约一个月左右，他嘱附太太说：「你早点去休息吧!这一晌够您辛苦的了，我这里不必担心。要到何处去，我自己知道，我也要睡觉了，把我被子盖好，你就去休息吧!」他太太遵嘱而去。次早一觉醒来去看孙老，他老先生已经安祥而逝了，也不知道何时去的。
孙老居士比较随和，正因如此，不免大而化之。不管或僧或俗，闻其名而向其学法者，他则一概收录。因之有各别比丘对其执弟子礼，他也安然受之，甚至直呼其名，受他服侍。有一位智参法师，就是把他看作金刚上师而毕恭毕敬地服侍他。这在尊重比丘的汉族佛教习惯上，有些欠妥。如果自己不是大成就者，甚至中、小成就也没达到的人，仅凭学会几个咒子、几个法本，就这麽作起来则自他均得不到加持。又有一位僧昙法师在苏州闭关，闻孙老之名，请他到苏州关房来灌顶传法。孙老也去了，俨然一位金刚阿闍黎，那位比丘也屈身而为弟子。因他要转定业，闻说密宗有些力量，就不得不屈己下人（可能这位法师在解放后自知难免于难，其情颇可怜愍）。事后孙老自觉加持力不够，又请这位法师作了两件短衫送给我，并带僧昙相片来，说是请我加持他。我一见孙老的神色和谈话，就觉得其中有异，便心直说快地说道：「你收了和尚当徒弟，怕自己力量不够，要我来担当，你坐享其成，这能相应吗？他观想上师时是观想你的，我能起甚麽作用呢？」孙老当然也不高兴，但没说甚麽，后来僧昙法师仍被抓走。总是平静下来以后，他觉得我说话虽然不好听，却都是实情，所以临命终时还是想到我，也因他虽有小疪点，不能掩盖大功德，事后一着还是不错的。