根造
藏传佛教，喇嘛有三种称呼，(一)朱古仁波且，(二)喇嘛仁波且，(三)一般普通喇嘛叫(扎巴)，朱古仁波且是转世，喇嘛仁波且有转世的，有的不是转世的。喇嘛仁波且是藏语，汉语喇嘛译为上师，仁波且译为宝，即是上师宝之意，藏语朱古，汉译为化身，就是说某某喇嘛是某佛或某菩萨化身或有成就的喇嘛化身。都没有活佛的含义，但我汉人都习惯称朱古为活佛，无形中提高声誉不少，称喇嘛仁波且者，要年高有德，学问渊博，修法感应等等就可以称为仁波且，比方香巴噶居噶鲁仁波且，在四十年前他为我们灌顶传法时，大家都称他喇嘛噶鲁，因他不是转世化身，为尊称他，巴邦寺思都仁波且都称他喇嘛噶鲁，他虽不属转世的朱古，然而后来大家都称他噶鲁仁波且，朱古在未成熟以前大家都叫朱古，表明他是化身，到了年高成熟就加上仁波且，再比方现在红教法王登柯清增仁波且，四十年前我与他在仲萨寺将养却集罗注上师处同受灌顶，那时他叫萨美朱古，现在他见多识广，年纪亦大，又是红教法王，大家自然不能叫他萨美朱古，尊称他仁波且。又如仲萨寺贡那朱古，他在印度廿多年事业没有发展，大家仍叫他贡那朱古。仁波且此名称在藏、汉，人心目中，仁波且比朱古好像高一些，所以现在有许多藏传单位，不论香港、台湾、美国负责人都称仁波且，或称堪布仁波且，但是许多汉人学密亦跟此潮流，以为仁波且是万能的，这是一种盲从，学密的人若不明此理，大法学得再多，亦无受用。
我在港传法灌顶时，有人这样说，一、不是西藏人，二、不是仁波且，三、法本不是藏音，现在问题就来了，说此话的人，显教教义也不懂，信口开河，还谈甚麽学密，所以有解说的必要。
佛教有四依四不依，就是依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。照佛教四依说法，此人讲我(一)不是仁波且，他是依人不依法，(二)说我不是西藏人，也是依人不依法，(三)说我所传法本不是藏音，他是依语不依义，此四依法是学佛准则，此人颠倒是非，轻人慢法，学佛人是不应有此念的，故解释一二，使后人不要踏此复辙，这样学密法人很危险，易入歧途。举一例子，在香港有位律师，他被鬼迷心，连自己打字文件都鬼使神差的会将文件打错，弄得人很苦恼，就找白教中心一位仁波且请他加持驱魔，此仁波且为他灌顶，传给他修古鲁古来佛母法，修后仍无效验。最后律师来找我，说明经过，我为怜愍他教他晚上睡觉时观想法，就可以去魔鬼，后来他照我教授去做，一开始鬼就不能入到他心里去，一直不来找他，他为报上师三宝之恩，送来二万港币给我，这是发自他内心。回想仁波且传古鲁古来都无效，上师只简单传观想法，威力这麽大，使他感恩不尽。还有重新再提一事，在一九五四年，我第二次入康求法，到了玉隆夏家时，一家大小很紧张，因为夏克刀登他是德格头人，所有邓柯，德格，白玉，石渠四县的寺庙大活佛大仁波且都说夏克土司那年会死，所以大家不安，等我到达之后，了解情况我当时对他太太和大家说，夏克刀登今年不会死，大家听了很骇异，问我理由（常乐文库第五辑说过不多提)，后来那年是没有死，到五六年才去世，其实我在卅多年前在西康时康人都称我为仁波且，常乐文库第三辑胜乘实践内有夏克刀登土司来信称仁波且。一般普通喇嘛都称我为仁波且，最特别是我在昂藏寺甲色上师处学大圆满心髓时，有噶陀寺温波活佛，昂藏寺南注活佛两者都是同学，向我要松可（护身带），我们叫金刚带，他们要此物，可能他们是活佛有先见之明，这次我到尼泊尔谢钦寺喇嘛们亦称我为仁波且，过去仲萨寺将养却集罗注仁波且，说我是噶陀寺一活佛转世到汉地没有找到，说我是那位活佛转世，要送我到噶陀寺，我说汉地没有活佛制度我不能接受，我认为仁波且是个虚名，不以为荣，最要紧者是要有慈悲心，明白心地法门，衆生有苦难来求能拔苦与乐，不管活佛也好，仁波且也好，这才是真正的仁波且。我不是与仁波且比高低，因衆生有此想法，故解释一二，免使大家以讹传讹，今举此二例，确实有证据，使大家有所认识，不是向谁比上下。第三种说法讲我们徒衆念法本仪轨是汉音不是藏音，这种讲法他简直是依语不依义，我们将藏文译为汉文依义不依语，不然的话大家不能跟着一道念，如果这样作不对，那麽古时的玄奘，义淨等法师特将梵语译为汉文，倒变成多事了。藏人当时把梵文译成藏文，也属于多此一举。此人所说皆是违背佛法，说颠倒话，不懂佛法的人以为他说得有理，稍事思维，便知颠倒是非，为害不浅，学密人要再三思考，不能狂热，这就不会信口开河，所以有人常说学密宗的人先要学显教后学密，道理就在此，因四依四不依是一般佛教徒应知道的，何况学密宗人更须深入了解，若是他学了显教便不会讲此错话了。
学密不光是会念藏文咒语为了事，须知每人皆具佛之三身，体性空是法身，自性明是报身，大悲周徧是化身。也就是诸佛之身口意。嗡阿吽三字，实表诠此义，于修法的过程中，能够融会此义，便能加持一切衆生，这不限于是不是西藏人，能于此得到体会而修自他二利，方是真正的仁波且。