略说大圆满

密显

大圆满，藏文为「佐巴钦波」。佐巴译曰圆满，钦波译为大。然藏文的「彭松错巴」也是圆满的意思，加上「钦波」二字也是大圆满。为甚麽不用后者而用前者？前者有先天而本来圆满，不假修为之意，后者是说世出世间一切事业达到成功的圆满。佐巴钦波有如汉族佛教说的人人本具，各各圆成之意。大圆满是说一切情（有情）、器（世界）世间，悉皆本自圆成，所谓一切有情本来成佛，一切世界皆佛淨土。

莲华生上师说：「总摄情器一切法，从本寂灭如虚空，离执取捨造作边，我莲华生如是说。」这是以佛眼观一切情器世间皆是不生不灭之真谛，都是法、报、化三身之境界。也是开示瑜伽行者认识到生死即湼槃，烦恼即菩提，有为法即无为法，如全波皆水，不待波平而后成水。这不过是原则性的开示，细说起来，便大有发挥。大圆满法乃是一种有系统的密宗传承，是宁玛派密法的总名，其中有《大幻化网》，《幻变密藏》，一切修寂怒本尊，求成就的，都在其中了。然大圆满的顶髻，名叫「光明金刚藏乘」，学到这里才是最究竟的大圆满，这些法门，主要都传自莲华生上师和比玛拉祖师，这两位都是印度人。

若详列本法之内容，根造上师于昂藏寺所得传承分等字首，每个字首包含若干部，甲色仁波且每日用快的速度为之读诵，令其耳闻，一个月方念完。文革时，根师所带来的法宝，统被抄洗，踪迹杳无。来美后，于敦烱仁波且处，得四种心髓之藏文，複印一分，故根师身边，唯有此要典，今后用心搜集，穷数年之功，恐难及其半数。

我们在上海时，曾于《觉有情月刊》发表《禅宗与大圆满》一文，当时有一名大法师，着文略带批判，说是，「如果实有化虹而去的事，你们何不表演一下？如表演不出，最好少说这类的话！」他这种想法，可能在当时代表了一部分人的意见（实则科学家研究一种东西，也是从假设开始，然后实验多次，不是先表演，后实验的。后来根造上师第二次学法回来后，又写了一篇《大圆满心髓事理不二说》、比第一次说得更明显，这时却没人驳斥了。不料数年之后，那位法师也暗中学起密宗来了，他不信则已，信起来甚麽都要，听说也请教过韩大载居士，又学过峨嵋气功，不知为甚麽，就是没学过大圆满，也许因缘不成熟罢。文革以后，大家重新见面了，有些人发现他七十馀高龄的人，满面红光，神气十足，都意识到他学了甚麽功夫。虽然他的末后一着不是顶好（可能路子不完全对），对于他寻求真谛的精神，却是未可厚非的。

近十馀年来，大家不再反对大圆满了，而且有许多人想学此法而无处问津。这也和国际上有关系，自从喇嘛在欧美弘法以来，大家都知道有大圆满，大手印的名词，台湾、香港、美国，知道的更多，于是乎，大圆满的名字便满天飞了。比方说，他根本与大圆满无关，也不知大圆满为何物，便安上个大圆满的名字；更有不知大手印的内容，误以为是结甚麽手印，故意作个手印给人家看，这样一来，把无上大法，作为商标应用。尤有甚者，居然有人自吹得到莲华生的真传，是莲师亲自传授他的。后来简直越说越玄了，他就是莲师化身，是当代的活佛。真要这样，倒还罢了，问题是根本没这麽一回事，徒以此狂言欺惑初学（老学佛者，当然一眼看穿，不受其惑。）这些现象固然不好，但为甚麽会出现这类情况呢？原因是近十馀年来知道莲师名字的人太多了，方有人冒充莲师化身，若在四十年前，大家对宁玛派不注意，只有少数人在弘扬（大陆于四十年前弘过一阵子）莲师的佛名不如现在这样名声普闻，那时便不会有人说我得到莲师亲传，或说我是莲师化身了。要说只能说我得到观音、地藏、弥勒之亲传，或说我就是观音、地藏、弥勒之化身。因为那时大家都不知道莲师名字，如果以后又有新的佛名出来，这类人又将以新的佛名代替莲华生了。喜欢弄这一套的人，经常观察行情，揣测人心，看甚麽时髦，就用甚麽商标，见人爱甚麽，便作甚麽广告，人们只被他热闹宣传的场面所吸引，或幼稚而信以为真，或好奇而一观究竟。来的人一多，等于无形中替他宣传，越发鼓励其人而怪话百出了。

所以我们学宁玛派的，要善于识别真伪邪正，佛法虽有多派，只要是真的传承，总有一套历史，学理，修证，事业，如日月经天，江河行地，仰之弥高，鑽之弥坚。而得到真正佛法的人，又须多年实践，更须外缘帮助，同道提携，方有结果。

宁玛派将佛的教法分为外三乘，内三乘，密三乘，是为九乘次第。而心髓派之澈却脱噶名为「光明金刚藏乘」，也可以说不属于九乘次第。「萨迦本钦」（萨迦派创教始祖之一）说：「宁玛派之光明金刚藏乘，不是九乘，是智慧乘」。这就如同禅宗的教外别传一样。当年夏克刀登千方百计引我们到昂藏寺，就是为了得到这门传承，根造上师第二次入康，即在相当的恐怖危难中而得此传承。粤自上海常乐精舍开创以来，未几而中断 ; 三十年后，始于海外復创道场。若论条件，则不如从前远甚。第一，那时西康最老的善知识如甲色仁波且，不过六十馀岁，既在国内，请教起来，也比较方便。第二，那时我们正当中青年，精力充沛，朝气蓬勃，有冲创精神。第三那时有一些老的知识分子如蒋竹庄居士，苏渊雷居士（那时属于中年，现已八十一岁了)，以及许多知名人士，皆乐予合作 ; 如今初来海外不久，情况不如国内熟悉，人的精力又不如从前，根师年七十四，我年六十六，根师对于弘法报恩之心老而弥笃，我则侧重自悟，只能从旁协助。然新的弟子中，根基深厚的，有智慧的，有学问的，有福德的，少年的，中年的，老年的，男的，女的，大都有慈悲喜捨之心，仁爱同情之面，于此社会複杂之世，独存光明纯淨之资，自非夙植德本，何能慧朗如斯？行见后继有人，法门传承弗替，将来对于大圆满隆钦心髓，必有去伪存真，发扬光大之能力，倘因缘会合，善根成熟，变五浊而为五佛淨土，即三业而成三密真身，亦属自然任运，硕果谅非所难。

世出世间的道理，说到究极之处，往往互相融通，大圆满的道理，以自然智见为根本，所谓一切诸法本来清淨，本自圆成，一切众生本来解脱，对于此理，一旦得到认识，不假修行，自能融契。澈却脱噶就是融会此真体的无上方便，既是修持，又是休息。极喜金刚说：「心之自性本成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真义，无求放下即是修。」这种修，等于无修，然西藏不管是甚麽派别，开始时，都不肯令学者这麽舒服，必须通过四种加行之修习，即修四皈依十万遍，磕大头十万遍，金刚萨睡百字咒十万遍，供曼达十万遍，这是四种共同加行。然后再修上师相应，一步步引上去，最后学澈却脱噶，才得到任运自然，越往上修，越不费力。先修许多加行，说是集资忏罪，实际上也是磨炼性情。当今社会複杂，谋生谋利，谁有时间修这麽多加行？根造上师有见于此，特开方便，因时制宜，四种加行，随力而修，多修莲师，令其相应，迅速引至澈却脱噶，早日达到无修而修。世间有两句俗语，却很有至理：「无心插柳柳成荫，有意种花花不发。」又说：「谋事在人，成事在天。」这些话都说出成功之事，必须符合客观规律，便任运而成，但也没否定主观努力，所以也承认谋事在人，无心插柳倒底还是插过柳，不插则不能成荫。我们佛法也讲种子，菩萨度衆生讲究未下种令下种，已下种令成熟，已成熟令解脱。圆觉经说如土滋苗，这都是先闻法而下种，等于栽柳 ; 大圆满虽然任运而修，自然成就，不遇善知识，不闻此法之妙，未生信心，也等于没下种。那怕闻到大圆满的名字，稍微了解一点自然任运的道理，修起加行来，也与一般修加行者不同，已在任运中修加行了。

人的修行，都是反妄归真的过程，从流转生死到反妄归真，在大圆满自然智见看起来，俱是原始法身普贤如来的一种游戏境，衆生本具三身五智，与佛无殊，迷时未尝失，悟了未尝得。水成波时波即水，波还水时水无波。故知轮迴生死即湼槃，衆生烦恼即菩提。懒融禅师曰：「若有一法胜似湼槃，我说亦復如幻。」清凉国师曰：「修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里天魔，证得梦中佛果。」知万行如空华而仍修万行，视道场如水月而权坐道场（释迦世尊先在金刚座宴坐七日然后成道。）了天魔如镜影而示现降魔，悟佛果如梦幻而趣证佛果，这一切不都是在游戏吗？大圆满的道理与显教中的圆顿教法都是平等一味，不过显教承认因分可说，果分不可说 ; 密教果分亦可说，乃由历代传承而来。又密宗有殊胜方便，令人于任运修习中自然成就。《三相明炬》云：「一义亦不昧，方便多不难，利根为主故，真言乘最胜。」一义亦不昧，是说能将因地心，果地觉的要义说得一清二楚，绝对不是含煳其词。方便多不难，是说有许多方法，能令人于修持得果中，变难为易。第三句特标以利根为主，不是不摄中下根，中下根人遇到无上密法，渐渐薰陶也可转为利根。第四句是说要寻找上三种殊胜条件，只有真言乘（密宗）最合理想了。所以比较起来还是密宗最好。密法中最微妙者无过于光明金刚藏乘（隆钦心髓）彻却脱噶中，若不得心髓派之传承，亦不能得到方便多不难。我们汉族向喇嘛乞求彻却脱噶，为满足求法人的要求，只传你一本《大圆胜慧》，其中修加行的方便，类似苦行，一般人很难修持，而且修正行（看脱噶）的理与事，说得繁而寡要，很难看到脱噶，不能算方便多不难。真正看脱噶得利益者，大都得过心髓派口诀。四十年前修此得成就者有西康俄罗的藏把注脱（曾见一本杂誌介绍此人的神异，也常听藏人讲述他的成就。）有西康玉隆镇的刻石头谋生的喇嘛，此人一边刻石，不时朝空中看看，随口唱歌，非常快乐，临终化虹而去，仅留指甲头髮不化，供在夏克刀登家，此根师于第二次入康时的事。也有命终将尸体缩到尺许，火化之后收取舍利的，这种成就比较多些，都是即身成佛。无垢光尊者，临终未化光，然舍利颇多。昂藏寺开山祖师注巴仁波且，临命终时也没化光，但闻天上响雷，地下地震，本人玉箸双垂，烧出很多舍利。这一类成就，心髓派称他为「央达巴佐比桑结」（真实圆满佛）。化虹和驻颜长寿者为「恩巴佐比桑结」（决定圆满佛）。大圆满法原是传自印度，名叫「嘛哈珊底瑜伽」，如今印度修瑜伽者反而不知此法。

贡噶上师说 :「其馀诸大密法，各派传承都有，唯此最微妙之脱噶，为宁玛派所独有，过去第六代大宝法王让烱多杰，曾得此传承，修成后，留有噶嘛心要。」噶嘛心要，参有白教的东西。如说，空中看见脱噶，如吸引不住欲逃去者，可于空中修一口宝瓶气。这显然是白教喜修气功的一种习惯，红教虽有气功，但此处不需化气力，不必修瓶气。

根造上师说 :「大圆满的解释虽然很多，若没真正看到脱噶的人，终归不晓得到底指的甚麽？一看到脱噶，方知全在这里。喇嘛所画佛像，不管画不画坛城，一皆包在虹霓圈里，然后在明点中，画出本尊及其眷属，最初必有人亲眼看见，方能这样逼真，然也只能画出一小部分，实则脱噶妙境难于描绘，明点中復有明点，重重无尽，变化莫测，但无论怎样变化（如金刚鍊之出现），一一都以明点组成，颗颗皆圆。若看到深处，甚麽大幻化网，幻变密藏等，所有一切文武坛城，寂怒本尊，原来都是脱噶里面的东西。我们看脱噶，离不开广大虚空界，故曰大。明点颗颗皆圆，故曰圆。其中无法不具，故曰满。我一人所见如此，人人依此而修所见皆同，故曰人人本具，各各现成。待到彻却脱噶合一之后，自然法尽心穷成圆满佛，那真是大圆满了。再说，世间所现一切粗相，如山河大地，有情无情，其体皆圆 : 地球是圆的，日月是圆的，一切有情亦復如是，儘管呈现长短，方，扁，尖等形象，也都是由许多圆的所组成，乃至一切有情无情本身所具之原子、电子、中子、分子、粒子等等，无非一一皆圆。那麽，就说世间一切有情都是佛，一切无情皆佛淨土，也不为过，不是空理而是事实。常修彻却脱噶的人，自会渐渐契合法界，如一时不能契合，也不必勉强急躁，平日注意营养，勿令伤气，待到脱噶修熟，不依日光，依旧如影随形，妙境常在眼前，打成一片，越发任运自在，讴出法界之歌，所以无垢光祖师说有十三个金刚大笑。」

根师修脱噶纯熟，出言饶有新义，然也依历代传承而来。

密宗最重传承，受法之前，先须灌顶。大圆满心髓的传承有三种 : 最初原始法身普贤如来，法尔一念传于五方五佛，是为心印传承。五方如来传金刚萨埵，是为表示传承。金刚萨埵传极喜金刚，是为补特伽罗口耳传承（实则就是对凡夫传大法）。根师自述在甲色上师处，接受最高灌顶时，上师拿起甚麽东西为他灌顶，他忽然能悟到其中用意，因此后来在回答上师问话时，使上师满意而伸大姆指赞歎。这等于在口耳传承中而领会表示传承的密意，对此刹那间的心领神会，也可说贯通于心印传承了。心印传承在于心，表示传承在于色，口耳传承在于声。灌顶之时，虽以口耳为主，馀二者亦在其中，贵乎人的心领神会。

传法者，传的甚麽？传你自性本具之心法 ; 修法者，修的甚麽？修你自心本具之妙道。这些妙法，虽人人本具，不经开发，你无论如何也不会发现 ; 不经修习，也不会反妄归真。应该怎样修习呢？应该任运修习。怎样才算任运修习呢？不要忘记极喜金刚祖师的话：「悟法平等性真义，无求放下即是修。」为甚麽这样地无修而修反而容易成就呢？因为「心之自性本来已成佛」故。