根造
淨土之种类甚多，十方诸佛无量无边，十方淨土亦无量无边。故佛佛皆各有淨土：
如东方琉璃世界，为药师佛之淨土；乌金铜色德山，为莲华佛淨土；北方降香巴拉，为时轮金刚淨土；奥明法界宫，为金刚持及诸报身佛淨土；西方极乐世界，则为阿弥陀如来之淨土。此乃略说诸类淨土，若广说者则不可尽。但于一切淨土之中，根据显乘教典，需别赞极乐世界者，此如上师如来义成所着秘密教授二十一誓名论中云：「欲速成佛，当发愿生于诸佛淨土，淨土名类差别，难以计数，诸论多有判其难相。」为此故。
若不别说此极乐淨土，而欲往生其他淨土者，须令二障断除无馀；欲生中品淨土，亦须令其微细烦恼断除无遗，得证八地以前之位；欲往生下品淨土者，亦须断除根本我执，得证无我法性，真实见道； 然未得见道，但依发愿是不行的。而能受持戒定慧，修诸善法，从未触染微少过患，罪障清淨，若再发愿则能往生兜率等诸小淨土，但此亦是难至之处，故此等淨土为五浊恶世具诸烦恼衆生所不能生。然彼阿弥陀佛，以大誓愿力所成极乐刹土，十恶五逆之衆生皆可往生彼之淨土。
以上所说乃是历代上师真实开示，然吾内地一向所传修淨土法，皆以信、愿、行、三为其关要，今当依此略分析之。
信者：如经云：「于无信诸人，不生白功德，如种子火灼，不生绿芽然。」故须仰信佛言，信彼极乐世界为阿弥陀愿力所成，真实不虚。信我上师所有导示传承，真实不虚。信此极乐刹土，较他淨土最为超胜，真实不虚。须知极乐超胜有五 :（一）具足最下烦恼之种种衆生，亦可生彼刹土，故为超胜。（二）生彼国已，所有一切欲求，不劳而成，故为超胜。（三）虽其微少惑障亦不染着，故为超胜。（四）欲往他方何种佛土，逐愿而成，故为超胜。（五）较馀佛土成佛最速，故为超胜，是名五种超胜。又薄伽梵云 :「假使以三千大千世界七宝而用布施，若有人能于无量光佛极乐世界刹那生信，恭敬合掌，其福胜彼。得闻无量光佛名，以繫取心刹那生信，决定于无上菩提得不退转。」又如圣无量光佛名经云 :「若闻无量光佛之名，已怀往生诸佛淨土之善根者，无论五无间罪、谤法之人，有障无障，以仗无量光佛誓愿力故，皆得往生彼佛淨土。」故当生起真实正信，生此信者即是加行。（密法次第，每修一法皆有加行正行结行三者）
第二正行者，（为结合加、正、结、三次第故先述「行」支）谓生正信已，当于上师历代传承实际修持。所谓修持者，当修何法，即依秘密真言之门，而修明咒之飞迁法也。此法藏文名曰「颇瓦」，（译为迁转之意，今则译为「飞迁」以「颇」字即是「飞」字之意，）修此法者，亦必由先得上师之灌顶、传承、引导，而后生起修持。故「颇瓦」亦有五种 : 即上品法身亲见印定之「颇瓦」为一。中品报身生圆次第双运之「颇瓦」为二。下品化身无量大悲之「颇瓦」为三。常人三想具足之「颇瓦」为四。摄受亡人大悲鈎之「颇瓦」为五。此五种「颇瓦」，上及中下三品，非修大密宗及父母二部瑜伽者不能得知。欲释此意亦非微少言句所能诠显。而其最通行者，则为三想具足之「颇瓦」。现我精舍所传即是此也。然此亦能上通三品，下度亡人，则视各人所需要者而行各别之引导。至于摄受亡人大悲鈎之「颇瓦」，则以先将三想具足之「颇瓦」修成后，方可行之。故今当略述三想具足之「颇瓦」：
三想者：（一）于自身中脉作道路想；（二）于脉中阿赖耶识（明点）作旅客想；（三）所生淨土作家乡想。想已，念 : 奇矣哉 :「最极希有无量光如来。大悲观音大势金刚手，我等精一恳敬而祈请，神识转生极乐愿加持。」念毕，以「黑嘎」引导之。得上师引导后，依此三想而事修持，最迟者三七日中决定开顶。顶门开后于八指以上之梵穴，以手轻挤之，有极微少之黄水，或红水珠冒出，即可于此插吉祥草。如教典所说 :「顶上流出黄水珠，茅草徐徐能插入。」得此证验后，每月仅修一次，或二次，直至命终，定有把握，往生淨土如操左券。有此证境，再任运修其他法门，成与不成，皆不致于生死中有所恐怖。因此飞迁法如海中的救生圈，即或他法不成，亦可仗此往生淨土。此法为修学宁玛、噶居、之不共加行法，为修一切大法之先决条件。若大法修成时，即可不用此法；若因环境因缘不足，不能任运修习大法者，即仗此法决定往生矣。修此法者谨依上师历代传承，须辨认死相。（具如密经所说）若了知死相现前，无可迴遮时，即当修此飞迁之法，融入弥陀，或其他本尊之心，而往生矣。此如金翅鸟王，直冲虚空毫无恐怖。（按飞迁之意即在此也。）
辨认死相者，当依地、水、火、风四大而审验之：所谓地大坏时，自身骨肉融入于地界，故人死时身如堕落深坑，又如被重山所压；水大坏时，自身之血，融入水界，故人死时，口出白沫、眼泪、鼻涕悉皆流出；火大坏时，自身煖气融入火界，故有口鼻发燥，身体如冰之相；风大坏时，自身呼吸融入风界，故死时上行下洩，从肺至喉气皆外喘，是为略辨死相，行者当于此际修持迁转。若死相至，即可冲出顶门，往清淨刹；若死相未现，因受一二刺激，以瞋恨心修此透顶，即或冲出，亦不能往生淨土，当入恶道，以违犯三昧耶戒故。因自身寿命未尽，先行此法，则身内诸虫皆被杀害；又因修密乘者得灌顶已，此身即是佛身，若时未至，而以此法自杀其身者，则是出佛身血。故本续云 :「时至修迁转。非时杀诸尊。」然吾人修此法时，亦有死相得见，即修法将成时，自身头顶甚重，全身骨节酸痛，有如临终地大将散；自身汗泪皆出有如水大将散，自身头顶眩晕，口中发燥，有如火大将散；自身气短，四肢无力，念诵修法，皆不能作，有如风大将散。行者见此相已，自知将要开顶，心勿烦乱。盖吾人阿赖耶识潜藏身内，为第七末那执以为我，难割难捨。故吾人将捨寿时，有地水火风四大分张之苦。此乃我之修法经验，为经中所无。本续经又云 :「虽日杀梵士，积造五无间，依此得解脱，罪过不能染。」又云 :「九孔之上方，意想行迁转，罪过不能染，当生清淨刹。」大智那若巴祖师云 :「九孔轮迴窗，一孔大印门，闭九孔开一，解脱道无疑。」莲华生大师云 :「修而成佛衆皆有，无修之法我独有。」至尊笑金刚（即弥拉日巴）云 :「合迁相续此教授，为推中有道人要，若有已得此道人，命懃入中脉人乐，入于法界奇矣哉。」是故行人了知此法利益，依之修持，一七，或三七顶门开后，（乃指闭关专修者而言，非散修也。若散修者，则有数月方能奏效，而亦有数年不开者，则为懈怠所误矣。）再修长寿法调剂之，以维持寿命，迨临终死相现前，依师教授，如法受持，即得出离三界，承事诸佛。若未到临终，平日大悲心深厚者，可以另修摄受亡人大悲鈎之颇瓦，助送一切有情往生淨土，功德甚大。兹当略述之：
大悲鈎之颇瓦者，即行者自修成已，遇有衆生，临命终时，死相现前，苦不可言时，生大悲心，欲度脱者，当趁其纔断气时，依大悲鈎教授仪轨，引导亡者神识出于梵穴，入于佛心。若修法有验，或传承真切加持力大者，定令亡人往生淨土。其往生相徵：若亡人已得超度者，则于顶上梵穴少许头髮一提便脱 ; 未超脱者，则无此相徵。此摄受亡人之「颇瓦」，不需二七、三七，只屑数小时，或一小时，即能奏功。今我精舍所传之三想具足「颇瓦」为仗自力之开顶法。往年圣露呼图克图在昆明时，曾传习之；督噶呼图克图，亦传多人，与今所传，小异大同。其后贡噶上师，以大悲鈎之加持，领导弟子合修，有二三小时即同时开顶者，斯则以靠他力加持为主，非自修颇瓦也。然靠上师加持开顶者，于开顶后，仍须请上师传授修持法则按月修持，临终始有希望；若未请师传法自修，待至临终，仍无把握。且未修三想具足之「颇瓦」，但依上师加持，虽能迅速开顶，其较之自修「颇瓦」，有二种不殊胜：一、自修颇瓦者，开顶透澈，观想纯熟，决定往生 ; 靠加持开顶者自己仍是莫明其妙。二、自修颇瓦者，自修成后，復能以大悲鈎摄受亡人，靠他力开顶者，则无此度亡能力，故康藏喇嘛为人送往生者，即修此大悲鈎之「颇瓦」，贡噶上师恐人无暇修持或不肯精进者，故以大悲鈎启发信心也。然无论自力他力，总能证明「颇瓦」法之不虚。抑又难之者云：「此身是臭皮囊，往生与否，何关乎顶门之开与不开欤？」答曰 : 经不云乎，顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」所谓顶圣者，即人死数小时后，顶上温煖，证明其神识已从顶门而出矣，而从顶门出者，即能超凡入圣。其他眼与胸等，则不能超出六道范围，故未入圣。此与前之那若巴等所说相同也。今修此法者，不待死时，即趁未死以前，先将阿赖耶识提出训练，令其来往梵穴，习惯纯熟，则临终自不趣入他道。较之毫无把握者。何啻天渊之别。故修法将开顶时，其身变化，亦近临命终时之死相，此乃未至命终先受其苦，以证阿赖耶识将离体时，必有尔所苦痛，是故以飞迁法修成就已则于命终自在无碍。故惹穷金刚所着名称歌赞云 :「若知明咒飞迁法，则能游行清淨刹。」由是观之，此法诚为末世行者之渡海浮囊也。故当宝之。上述正行竟。
三发愿者，如胜支比丘法宝教授经云 :「诸法悉依本愿力，意乐愿绳所繫处，一切所愿皆得成，后世欲生极乐刹，或生兜率奥明等，或生具德师足下，随所欲生依愿成。」
故知一切诸法皆由愿力所成，或始而有愿中而退失。则如以山上繫取山下之物，必以绳繫之方可，苟无绳繫之，或虽有而绳不坚，忽而绳断，其物则失。是故吾人欲往生淨土者，尤应注重发愿，然愿有大、有小，今当广发大愿，愿自身早成无量光佛，愿一切有情亦成无量光佛，则往生之后定能迅速成就佛果菩提，（然若修弥陀为本尊，依据法轨修习生圆次第者，则不待往生现前即得成就，）故当于每座修法完毕时念：「我今速以此善根，成就怙主无量光，令诸有情一无馀，悉皆安立于此地。」此四句中上二句为迴因向果，即以自身修法之因，希求无量光佛之果也，下二句为迴自向他，即以大悲心安立有情于佛果也，是名发愿。最后余亦拈出四句愿与同好者共之，谓 :「愿我佛子，悟轮迴因，行清淨刹，证妙觉身。」是为结行、愿、圆满也。