法身周遍 法界任运
金刚摘录
当知菩萨一切戒相云何得戒，即名菩萨，以发行、愿、菩提心故，菩提心者，何由而生？以行四无量心，六度，四摄，等法而成。云何发行、愿、二菩提心，一者因，二而缘，发菩提心因者，即此淨菩提心，无始以来，自体淨熏习力，自能寻求此菩提心，及一切智智，一切衆生，平等具足，无二无别，然此正因，若无有缘，亦不能自发起，发菩提心之缘者，说有四种，（一）者，思惟诸佛缘，所谓思惟，三世诸佛，初始发心，具烦恼性，亦如我今，以能发大勇勐，起大明慧，于无明壳，建立胜心，积集苦行，度于生死，烦恼大海，捨生命财，求一切智，而终得无上正觉，则此菩提，是可得法，我亦应得，以是缘故，发菩提心。（二）者，观身过患缘，所谓自观我身，九孔常流，臭秽不淨，五阴，四大，俱能兴造，无量恶业，又復此身，无明复故，有贪瞋痴，无量烦恼，烧然善心，常造诸恶，轮迴六道，此身实是如泡，如沫，念念生灭。无有利益，应求捨离，以是缘故发菩提心。
（三）者，慈愍衆生缘，所谓见诸衆生，无明所缚，不信因果，造作恶业，捨离正法，信受邪道，痴爱惑故，没烦恼河，受大剧苦，不求解脱，如是极愚，可悲可愍，愍彼缘故发菩提心。
（四）者，求最胜果缘，所谓见诸如来，相好庄岩，光明洞澈，具戒、定、慧、知见、清淨、十力、无畏、慈悲、普复，满一切智，法身常住，圆明无染，是最胜业，堪得堪学，以是缘故，发菩提心。
具此四缘，与因相应，因缘俱正，发菩提心，决定不退，復有五种坚固愿缘，相应而起，所谓 1. 者，誓愿利益，安乐无边无尽，无馀一切诸衆生界，悉令安住，无上自证菩提。2. 者，誓愿积集自心本具，无量无边，不可思议，福德智慧，如三世佛，等无有异，于一切世间，作大施主，方便安立一切衆生，令住无上菩提。3. 者，誓愿普学十方三世一切如来，自证教他，无量无边，一切善巧法门，于一切世间，随顺衆生，现种种身而为演说，悉令开解知见，安住无上菩提。4. 者，誓愿普随十方三世一切如来，尊重，恭敬，礼拜，赞歎，种种供养，种种承事，乃至学一切佛求胜妙法，劝一切佛转正法轮，请一切佛常住在世，而我以此承事因缘得大三昧，堪于一切世界，摄受一切，无馀衆生，悉令安住无上菩提。5. 者，誓愿自觉自证，自心本有，无量无边，无尽无碍，圆明清淨，无上菩提，一切智智，于一切法界，成最正觉，教化众生，悉令安住无上菩提，如是行、愿，永不退转，即身决成阿耨多罗三藐三菩提。
云何发四无量心一者，大悲心，如慈母救其溺子，二者大慈心，子有所需母之头目，亦乐与之，三者，大喜心，世界一切欢喜负荷成就，四者，大捨心，以一切身物，及心，心所供佛无尽，此四无量心，实为菩提根本，即菩提心，最为学佛基要。
云何谓六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，依次研习，一一成就波罗密故。何谓四摄，以菩萨利人，必行布施爱语利行同事，四事，而调御之，如是具足行、愿，二菩提心，已入菩提道也（此中大菩提心即自他相换菩提心经上师传后方能授持故从略）。
当知此戒，凡诸慢怠，皆难得故，何谓怠，八难苦也，或生天道，魔畜鬼等，皆不得闻，天着福乐，修罗着瞋斗，畜生愚痴，鬼饥狱苦何缘造修，以天道论，宝树天衣，衣食自然，天女天马，花池伎乐，寿命长远，但着天乐不念无常，纵为天帝，死有堕落，至于修罗，尤难入道，斗争炽甚，如火勐然，此诸五趣皆蕴三毒，若论贪瞋，莫分天畜，及微如蚁、鼠，莫不有之，聚食储草，怒而忿斗，凡此之类，但有恶业，不知善行，沉沦亿刼，永无出期，能明能行，唯人殊贵，如生边地，或邪见家，盲袭哑暗，肢体不具，诸多障缘，得闻佛法，奉持进修，何幸如之，今瞭然矣，莫虚此身，光阴空过，诚属至惜。
经云 :「明日死时不可知 速起修持勿放逸」
诸佛菩萨皆以持戒修心为第一要门，凡夫不知有死所以妄造诸业。学者须悟无常，知生死之苦，死去生来，犹如轮珠，春夏秋冬，四时相替，画夜循环如牵猪羊赴屠肆，去死日近，日易空过，乃至命终且有不得其死然者，如九横八死等类，至为可悯，当死至时，无所恃免，已死之后，天人畜狱皆不可知，苦乐之分，为随黑白业力支配而去。经云 :「三界无安，犹如火宅，衆苦充满，甚可怖畏」。
世间一切法无常，苦空无我不淨，良以三界衆生，生者皆由业惑业力牵缠，长沦生死，生生死死，永无出期故此界名曰堪忍。
本师释迦牟尼佛，证正等觉，观苦起悲，明界趣生，宣说六道，天人修罗鬼畜地狱，垂大方便，说解脱法，从持戒起，令自心清淨，三宝时常加持，速疾证入𣵀槃，超游极乐淨土，真正之得离苦受乐捨此别无妙道者也。
故佛说偈曰：诸恶莫作 衆善奉行
自淨其意 是诸佛教
菩提路竟