根造 密显
华严经云：『戒为无上菩提本。』是故一切诸佛皆以持戒清淨而得成佛。故云:『唯佛一人持淨戒，馀人皆是无戒者。』此乃指持戒究竟而言；然无论究竟与否，总须因戒生诸功德。故戒有止持、作持之分。止持者，凡属一切恶法皆应禁止不作。作持者，凡属一切善法皆应当作。故曰 :『诸恶莫作，衆善奉行。』此又不限于别解脱戒，菩萨戒亦在其中，不限于菩萨戒，三昧耶戒亦在其中，故戒之范围极其广大。
今请分显密二者略说之：
显教戒总分三种 : 1. 摄律仪戒、2. 摄善法戒、3. 饶益有情戒，此名三聚淨戒。摄律仪戒者，即诸恶莫作。摄善法戒者，即衆善奉行。饶益有情戒者，即以大慈悲菩提心广行利乐衆生之事也。所谓恶者，即身三、口四、意三，名为十恶。断十恶者，即身不行杀、盗、邪淫，口不说妄言、绮语、两舌、恶口，意不起贪、嗔、邪见，是名诸恶莫作。衆善奉行者，乃至微少善根于一切时分中，应尽力修持，此中修习善法资粮，当以正念、正知住持而修；若无正念、正知，或以邪念邪知，虽行善法，仍是恶法。何谓邪念邪知？即内心之贪嗔痴也。倘非以邪见而住于正见者，乃至右绕佛塔一周，其功德善利亦復甚大。更能以三胜士门而任持之，即摄入饶益有情戒。何谓三胜士门？ 1.「加行」发心，即将行善法之前其动机与出发点，皆为利乐衆生，求佛菩提，并无丝毫损人利己之心，故华严经云 : 『忘失菩提心，修诸善行，是为魔业。』故「加行」发心者，即发菩提心也。2. 「正行」无得者，即正修行善法时，而以能所无得之心，不住于相 ; 如以布施一法言之，即正布施时，不着自己是能行布施之人，不着对方为接受布施之人，不着中间布施之财物及佛法等，推之一切善法皆如是行。故金刚经云：「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。』是名「正行」无得。3.「结行」迴向者，既行善法以后，将此功德迴施衆生，愿令法界衆生，皆能离苦得乐，成就佛果菩提，是名「结行」迴向。依此三胜士门导入大乘之道，即是饶益有情戒。欲受持三聚戒者，当依别解脱戒及菩萨律仪戒而修持之。别解脱戒有八种：在家有三，即八关斋戒，近事男戒，近事女戒。出家有五：即沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘戒、比丘尼戒。此中略说诸戒之根本戒与支分戒者，即如五戒中杀、盗、淫、妄为根本，酒戒则为支分。比丘戒中亦以淫、盗、杀、妄为四根本，僧残、捨堕、单堕、波逸提、衆学法等则为支分。而每条戒中须具四支因缘方能成犯。四支维何？即境支、意乐支、加行支、究竟支。今姑以杀戒为例，杀之对相是人为「境支」，起心欲杀为「意乐支」，预备武器及毒药等无有间断名「加行支」，被杀之人命断身死为「究竟支」，以此为例推之一切戒条皆须具此四支即成犯戒。
别解脱戒总括诸恶莫作、衆善奉行一切要义。而所谓别解脱者。即守住一戒，终身不犯，则能解脱一种烦恼繫缚；每戒皆守，则能解脱各各烦恼繫缚。此中别解脱戒以比丘戒为其主体，其中亦有性戒、遮戒之分，性戒者，无论是否佛徒皆不应作，即指四根本戒而言。遮戒者，特为佛徒所制，俗人例外，如酒戒等。然无论性之与遮，皆係佛在世时，为护世人讥嫌所制，因有诸比丘屡作错事，为人所嫌，传于佛耳，佛因制戒。佛有神通，何不预先制戒，必待有人毁谤而后制戒？盖佛在未制别解脱戒之前，总以四句戒经，律诸弟子，即『诸恶莫作，衆善奉行，自淨其意，是诸佛教。」此四语包括一切三聚淨戒。『诸恶莫作』即是摄律仪戒，能断一切恶行，自然六根调寂，无诸过染，威仪不整而自整，衆生见之方恭敬礼拜之不暇，尚何讥嫌之有。『衆善奉行』即是摄善法戒。『自淨其意，』即是饶益有情戒，人不到泯绝贪嗔亡乎人我之际，则不得谓为淨意，意不淨，则不能利乐衆生；而所谓淨意者，要自行勗勉也。故佛之四句戒经，总括一切律仪，能谨守此四语，成佛尚非所难，何用多戒为，故其后因诸比丘屡犯讥嫌，佛方制戒，非有制戒因缘，明知亦不制戒，否则，佛有成见事先强人所难，则不得为佛矣。故别解脱戒，即彼四句戒经之别相，四句则为别解脱戒之总相也。
饶益有情戒为菩萨戒，条相凡有五百，汉地所传习者，为梵网戒本，内分十重戒，（根本戒）四十八轻戒（支分戒）共为五十八条。在西藏及其他佛教国家所尚习者，为瑜伽菩萨戒本，与梵网戒略有出入，亦较梵网戒为圆满。因梵网戒係罗什口中诵出，当时无梵本可据，故有疑为伪造者，至今尚不能确定其真伪。然菩萨戒亦非离别解脱而独有，乃将别解脱戒之止恶防非奉行衆善深之广之，灵活运用，有时删繁就简，有时反经合权，以期恶无不止，善无不修，一切举念行动，皆从衆生利益出发，不如是则不能摄受衆生。且别解脱戒所不能详者，菩萨戒能详之，如是以诸戒行护持菩提心，不令失坏，则二利自然具足，福慧自然圆满，故虽不离别解脱戒，亦不锢于别解脱戒。
密教三昧耶戒者，亦名金刚乘三昧耶戒，乃修学秘密金刚乘行人所应受持。盖修学金刚乘者，期于现生成就共同殊胜二种悉地，（共同悉地，为与外道共同，盖印度外道行人亦有得八种成就者。殊胜悉地，为佛徒所独有，即现证大乐佛陀之位。）故其戒行特别严励，非惟律身（别解脱戒）且须律心，（菩萨戒）非惟律心更应律见。（三昩耶戒）故修密法者，不能开佛知见，则不能即身成佛：而佛之知见不可外求，当近取诸身，远取诸物，而内身与夫外物，本不离乎当前一念如来藏体，倘于身之与物误为两途，垢之与淨认为有二，则非佛之知见，则为二边所缚，何能令此身心融于法界，故当谨守三昧耶戒，务令身心不起邪见，犹当以法饶有情，斯为至要。
金刚乘三昧耶戒共有五种：1. 金刚乘根本十四堕之三昧耶戒，2. 金刚乘八支粗罪三昧耶戒，3. 五方佛之三昧耶戒，4. 身口意二十七支三昧耶戒，5. 二十五支分三昧耶戒。前三种为西藏各派所共有，后二种为宁玛派传承所独有。然其根本戒中最要者，厥为根本十四堕之三昧耶。凡修学金刚乘，先当依止上师，受学四种加行，依之修持，以便积资忏罪。次则请师灌顶，已得无上密乘之灌顶者，即得三昧耶戒。三昧耶即誓愿之意，谓上师传灌顶时本尊以其誓愿降临加持，弟子即得三昧耶之种子，其后依师指授而事修持。凡与三昧耶誓愿相触犯者，不相应者，障碍成就者，皆当禁之忌之，否则，南辕北辙必不相应。今将根本十四堕列下：1. 违依止敬谤辱师，2. 犯别菩萨密律仪，3. 不善同学起怨诤，4. 失慈悲嫉有情乐，5. 畏难不度退菩提，6. 谤显密法非佛说，7. 灌信不具授密法，8. 损苦自蕴不如佛，9. 空有二轮违等持，10. 慈身口袒破法者，11. 背性相谛废观空，12. 不应机说障善根，13. 疑诸自性清淨法，14. 毁谤妇女慧自性，是为根本十四堕。
此中如第十四条戒说：「毁谤妇女慧自性」者，修密之人不能轻视女人，想此女人，为一切佛母，为一切佛之生处，为一切本尊所化现，为调伏衆生者。有圣境妇女即生于十四寒林处，或已得秘密灌顶修学密法者；通常妇女，即未生寒林之处及未灌顶修密法者；然无论圣境与通常之妇女，均不宜毁谤轻视，因一切幻化中，女身幻化最胜。密乘行人当视一切妇女为般若佛母，对其生恭敬心。若谤说女身不能成佛，或以种种语言，种种行动而毁辱之，即犯根本堕罪。欲忏悔者，当对一切妇女起亲母想，以己身起为彼子之想。昔梵天于无量光佛前化现女形，帝释曰：勿住于此，佛告帝释，谛观谛观，汝将感受不良之果，帝释忏悔，时游戏菩萨摩诃萨，白佛言当感何等异熟之果，佛言如是等谤八万四千世所爱母故，当受八万四千世女身，故龙树菩萨云「所有一切幻化中，女身幻化为最胜。分别所谓三智者。于彼密处为表示。」故于已得灌顶之妇女作毁谤者，云女身不能成佛且由厌嫌心时常视为仇魔，由多义门而作毁谤者为根本堕。于上每一堕中，皆具生堕时，生堕过患，还淨方便，示所应学四义。生堕时中又分所缘境支、时支、意乐支、加行支四种，具此四支，方是生堕之时。生堕过患者，即由此犯戒因缘，虽作善行而不能圆满资粮，身心多感不适，所求不逐，死堕金刚地狱。（即修金刚乘人受苦之地也）还淨方便者，既犯戒已，为忏除罪障，復还清淨，故依密经所示方便而行忏悔也。示所应学者，谓既忏悔已，为护持忏悔功德，应依密戒所示学处而串习之，广如密续所说，为护三昧耶故，不能具述。
比丘别解脱戒及三昧耶戒，皆是先受后学；菩萨戒可以先学后受。然比丘戒较沙弥及近事戒难于受持；菩萨戒较比丘戒易犯难持；三昧耶戒则为难中之难。故阿底夏尊者云：『我于别解脱戒及菩萨律仪皆无违犯，独于三昧耶戒则不能无所触犯。』故极难也。不特此也，修学密乘之人于受持三昧耶戒时，又须关照共同之戒；于受持共同戒中，又须照顾三昧耶戒。倘不得其要领，必生极大困难。故当由博返约，始不致错乱脚步。故知深通戒律者，方能知人之有罪无罪；方能知其何者为持，何者为犯。以戒相太繁，而互相关顾之处颇多，决不可以表面之观察，即尔判断是非。而真通戒相者，又恐自顾自护之不暇，何暇观察他人之是与非耶。慨夫去佛时遥，律风不整，僧俗竞趋于名利，真假溷和而不清，此又无关乎红之与白，旧之与新。然亦有秉承佛制者，如西康德格之竹箐寺，（红教）在竹箐仁波且将上位前，必按照印度规则托钵乞食，最低限度须实行数月，而后登位；且竹箐仁波且在年青时，由依止师教其藏文、经律等等，对于其师，仍復执弟子礼，绝不以其活佛地位之高，而失坏其师徒礼节。其每半月诵戒时，亦按照佛制，以戒腊之少长排其班次。他如巴邦寺，（白教）之规则，每半月诵戒，有时堪布集衆于护法之前，以白色哈达，一头置于比丘之顶，一头置于护法之手，问比丘言：『大德于此半月中清淨否？』其清淨者，自答清淨；不清淨者，则默然。然后按其所犯之戒，如犯根本大戒者则令出院。因康藏喇嘛最信护法，故不敢于护法前说虚诳语。其他类此者，尚有数处，皆是红白教寺庙。贡噶寺及竹箐寺每半月诵戒时，其仪式之隆重与如法，为他处所仅见。其仪如是：
在诵戒时，大衆集于戒堂前，漱口诵咒，然后大衆相对作礼，偏袒右肩，右膝着地，双手接比丘印置于左膝。口诵：『诸大德忆念我比丘某甲，……』然后入戒堂诵心经及普贤行愿品偈，忏摩毕，堪布陞座。先诵沙弥戒，令沙弥有过者忏悔。忏悔毕，诸沙弥出堂。然后闭门诵比丘戒，有罪者忏悔，无罪者默然。诵戒毕，大衆奏乐于前，由堪布率领衆僧绕寺一周，每人皆偏袒右肩，跣足而行，此等仪式隆重严淨，为余等亲身参预所得之印象。世谓红白教不守戒律，是外道法，试问外道有此仪式乎？然彼等从未向外宣传，而一般道听途说者，因一二人之传虚，致千百人之作实，以致佛徒之间互相毁谤，诚所不宜也。至如喇嘛修法用甘露及三昧耶物等，此为康藏各派佛教所共同，并非红白教所独有。余昔在理化黄教寺庙中，亲见其用三昧耶物。拉萨三大寺亦均如是。余等到沪后，一面为尊重汉地风俗习尚，一面又遵照三昧耶戒，故每次会供时，甘露及三昧耶物，虽用未尝示人，恐不知者生谤。今有甚多疑红白教专用甘露与三昧耶物者，不知黄教亦復如是。在密戒中不用此三昧耶物者，反而违犯三昧耶戒，故密显昔日亲近黄教之太空法师，彼于会供时亦用此物，余初疑之，后得师解释，方知其义。今班禅大师纪念堂安福天喇嘛修法及会供时亦用。故修无上密法者，根据密典所说，视三昧耶物之五甘露五肉同于五方佛，五智慧，（汉地密部经典中亦有甚多用此物者）而其规则须用三淨肉，五淨肉，绝非杀生也。密教规则如是，若非修法时随便受用此物亦犯堕罪，信之与否各人自由。且此之规则亦传之于印度。而印度之旃陀罗种，以无分别心修此大法，反易成就。旃陀罗为印度五种族性中最下贱者，最受压迫者，在无上密法中则一跃而为最高地位；故印藏大成就者，多隐于旃陀罗中。故康藏喇嘛无论何派均有其特殊根据，若漫无研究，即尔断判某教为邪教，某宗为外道等，不顾客观事实，以主观主义一笔抹杀，此研究学术者所不取也。