根造
嘛哈珊底约噶是梵语，藏语为佐巴钦波宁体，汉语为大圆满心髓。本人在三十年前曾写过一篇为『禅宗与大圆满』就是说修大圆满的人须先修禅定。现在须要进一步简单扼要地说说大圆满心髓与微观世界的关係。在有了禅定基础以后，方能窥微观世界的奥秘。此一法门是西藏宁玛心髓派（红教）所独有的成佛捷径，始自原始普贤如来传与五方佛及金刚萨埵，金刚萨埵传与阿育王的外孙极喜金刚，极喜金刚传与妙吉祥友，妙吉祥友传与希利森哈，希利森哈传与莲华生，莲华生于定中亲见普贤如来与金刚萨埵，得其传授，然后传入西藏，同时又有比玛拉密扎，亦将心髓传入西藏，如是展转传至昂藏寺甲色上师，甲色上师传于我，这就是本法的传承来源。
此法有澈却、脱噶两步：澈却译曰『立断』属于修定，脱噶译曰『顿超』属于修光。有了定功，才能于定中得见微观世界之秘密。乃见宇宙空间有各种不同之『明点』，都会行走，上下左右都很自如，其中有固定不动方明点，大圆圈内有小圆圈等。其行走之明点，如鸟在空中翱翔，有的如锁鍊。最初看时很微小，捉摸不定，定功渐深时则亦渐渐放大。其中明点圆如彩虹的，颜色排列次第有一定的格式。明点的中间一个圆点，以白色居多，其它红、黄、蓝色较少，更而以绿色的为最少。明点的亮度一般如电灯泡，有的全是金光灿烂，这些都是于太阳光下见到的。
嘛哈珊底约噶既然与微观世界有这麽密切的关係，但不知修练此约噶对人体和精神有什麽好处？这在红教中有很明确的教授。我们汉族佛学华严宗五祖有这麽两句话可以概括，他说修持方法有两个途径：『一是以法界透入色身，一是以色身透出法界』。这就是说我们观察宇宙明点时，起初看不见，进而所见甚小，刹那即过，日久功深，能以精神吸住明点，使他跑不掉。这样看下去，明点便自然的渐渐放大，状如车轮。此时则见其中有一佛相，明点无数，佛相亦无数，最后诸明点总归于一个明点。然此明点，不独空中有，我们身上亦有。这好像科学家说的什麽原子、介子、电子、粒子、分子等。我们修约噶的若能和宇宙空间这些『子』接上綫，便能在身上起作用：一面如童子，二得虹霓法身（就是说人们看你是个人，但其体如虹霓，抓不住。）三死时骨肉皆化，唯留存指甲和头髮：，又有临命终时，身体缩小，坚硬如铁。这便是修嘛哈珊底约噶的成果。此法门经过瑜伽（约噶）师传授以来，每人所见都一样，足见是客观存在的东西。我认为这些情况，应该引起科学家的重视，加以探讨，使这种东西向内（身心）发展，若一味向外发展，或作其他不利于人类的事业，其威力虽然不可思议，但不能直接与人类发生关係（即不能以法界透入色身，同时不能以色身透出法界也）若能向内发展为人们谋幸福，使人们能够长寿，返老还童，以至化虹而去，岂不是来得更亲切麽？我愿研究物理专家对此予以重视。我在上海龙华寺遇到一位美国的科学家，向他谈到这问题，他说我们科学家要看到这些微观世界的东西，得花许多钱，用精密仪器观察，才看得见，你能用肉眼看，真不容易。
宁玛派最大成就就是化虹，若能用科学証实了它，大家共同研究，为人类创造更好的幸福而奋斗，这就是我在上师三宝座前所祝愿的。