略談傳承
根造
密宗是最重視傳承，沒有傳承就不能成就，但傳承一般都有一種誤會，以為只有密宗才重視傳承，顯教不講究傳承，這就不對了，其實，無論佛法、世法都有傳承，也就是說學問和技術開始得由老師面教，我們中國唐朝有一位文學家姓韓名愈字退之，他作了一篇文章叫『師說」，開頭就說道：「古之學者，必有師，師者，所以傳道授業解惑也，人非生而知之者，熟能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。」。這說明自古以來，都是重師重道的，從師求學，就是傳承，既然世間法如此，佛法更是如此。所以韓愈又在另一篇文章『原道』裏面，歷述儒教的傳承說：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武（文王、武王）周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，孟軻之死不得其傳」焉。不得其傳就是說傳承的線斷了，那時儒教之書浩如煙海，怎麼會說不得其傳呢？就是說沒人把孟子的口傳面授的語言帶到唐朝，因而就算失傳了，這是講儒教的傳承，其它一切學問技術都有失傳，不失傳的問題，可見世間法也是重傳承的。
佛法方面有顯密兩教的區別，其中又有許多系派，當然離不開傳承兩字。以我國禪宗來說，是講究單傳的，就是一生只傳一人。從釋迦牟尼世尊在靈山會上拈花微笑，迦葉契佛心印，迦葉傳阿難，如是展轉傳至達摩祖師共傳二十八代。達摩開始傳到中國，成為初祖，后傳二祖慧可，僧燦、道信、弘忍是三、四、五祖，慧能是六祖。慧能以後法分兩派，一派屬青原山慧思，一派屬南岳懷讓。這兩派又漸漸形成五宗（臨濟、雲門、法眼、曹洞、溈仰）後又形成兩派，即黃龍派和楊岐派，這就是最流行的五宗七派。在中國盛行臨濟宗，日本盛行曹洞宗。在我國來說，禪宗的傳承從來沒有間斷，直到如今，仍然沒間斷，雖然有些只是形上的維持，這也比斷了線的好。
余在浙江普陀山出家，普陀山是臨濟宗。在我離普陀去康藏學法之前，法師父了清上人傳臨濟正法眼藏給我和密顯法師，從臨濟算起，成為四十四代，接法形式是接臨濟宗法語中一個字。法語中有一句『福德傳輪』，了清上人接的是『傳』字。付給我二人是『輪』字，所以用『根造輪具』四字做一句付給我，句曰：『根植清淨土，造開智慧花，輪結菩提果，具歸法王家。』，『密顯輪廣』四字，句曰：『密修羅睺行，顯揚如來銓，輪轉唯心印，廣度歸本源。』這樣密師同我是法弟兄，這是禪宗對傳承的重視，也就是禪宗的形式傳承。此外還有唯識宗，天台宗，賢首宗莫不講傳承。
西藏的顯教不出甚深派『空宗』和廣大行派『相宗』，這是印度佛學的本來面目。甚深派以文殊菩薩為初祖，盛闡於龍樹提婆。廣大行派以彌勒菩薩為初祖，盛闡於無著天親。這兩派的精要各滲透到密宗去了，顯教是一門大的學問，沒有傳承行嗎？密宗的法關涉到人們的即身成佛，當然對於傳承更是極其重要，內容又不只是學問來源的問題，又牽涉到能不能得到實效的問題，如果傳承不真，一生白費辛苦還不算，還會帶來不利因素，此外又關涉到有沒有加持的問題。沒有傳承的人，則沒有真正血統，就好比沒有接上電源，電燈則不會發亮，馬達則不會發動一樣。若遇到真正阿闍黎經過灌頂，則得到電源了，再經過口耳傳授，這一出口入耳的經過，就是傳承。這好比得到質量很好的工具，又加上師引導（講授），告訴你怎麼修，在修的道路中遇到困難或好現象應如何辨別處理，這些都是歷代祖師的經驗，在實踐的過程中，遇到什麼情況，也得靠師父幫助或指導，這就等如雖然得到電器設備，也得知道怎樣安裝使用，還要實習一翻才能自由運用。傳承也就是這種很淺近的道理。我最近到美國，聽人說某老居士稱大寶法王寫了一紙証明並蓋章給他，謂其有傳承，可以當上師。這種講法可以騙騙外行人，寫証明蓋章是漢式公文才如此做法，亦有人自稱是上師活佛，既無傳承，又無根據，如此傳法不過是鬼神借他口來說罷了。自誤誤人，亦即是「一盲引眾盲；相牽入火坑」也。
我與密師去昂藏寺學法是寧瑪派的傳承，其方式有三種：（1） 
藏語『賈瓦供橛』，漢語『心印傳承』，（2） 
藏語『仁真達橛』，漢語『表示傳承』；（3） 
藏語『貢杓寧橛』，漢語『口耳傳承』。口耳傳承是以補特伽羅說，此是梵語（譯為數取趣，就是不斷輪迴，指一切眾生而言），現在的情況都是以口耳傳承為主。我在昂藏寺學大圓滿心髓時，經上師灌頂後引導是單傳，一個一個來問答，答得對，則傳你如何看陀噶光，看到什麼告訴上師，上師認為你看得都對，到學期圓滿結束時，上師就將所學經書包札好，法器、佛相和祖師帽及歷代祖師傳承表名字寫好給我，這就是說明上師准許傳法度生。此傳承（口耳）有三種，一為灌頂傳承，自法身普賢如來傳報身希錯噶這，希錯噶這傳化身多吉生巴，展轉傳到昂藏寺甲色仁波且，一九五五年，仁波且再又傳給我，到我已是第五十四代灌頂師了。二是喇嘛上師的傳承，由法身佛普賢如來傳五方佛，後傳到甲色上師，再傳給我，成為四十八代上師。
灌頂亦帶有表示傳承，如寶瓶灌頂表身，咒鬘灌頂表語，甘露灌頂表意，也寓有心印傳承，在於學者的心神領會，近數百年來，都是以口耳傳承佔主位了。雖說是口耳傳承，其目的皆歸於心印傳承。在補特伽羅口耳傳承中，特重人的補特伽羅，於人的補特伽羅中，特重利根的，也就指智慧高的人。這種智慧，不在於學問的大小，而在於能否領會，能領會的人，必然信心大，疑心小，如六祖慧能大師，沒什麼文化，但智慧很高，所以是上根利器。我國的禪宗就是特重利根的，禪宗的大徹大悟，亦就等於即身成佛了，但禪宗的方便不如密宗的多，故密宗有時能使鈍根變成利根，其關鍵在於接受灌頂，於默默中得到加持，自然能潛移默化。修蓮師的人最容易使人的身心轉變，愈變愈妙，所以是任運修持，任運成就。因為一切佛的功德都是人人本具，各各不無的。一旦得到上師的灌頂和教授，則對於佛法的要義簡直比顯教還要明顯，反而覺得顯教成了密教了。顯教諸經，雖然說得很玄妙，但到重要關鍵時，總不免有幾分含糊其辭，密教則不然。所以『三相明炬經』裏面說「一義亦不昧，方便多不難，利根為主故，真言乘最勝」。
現在不論在中國大陸，台灣或美國有許多居士傳密法當上師：特別是寧瑪、噶居之類。因過去洛那、貢噶活佛在漢地傳法，以居士居多，現在兩位佛爺已入滅，但法本仍在流行，這些身受灌頂者也已去世，後者將法本拿來傳人，如獲至寶，在外自稱是佛爺徒弟，這種自欺欺人特別多。所以這次（八六年三月）西藏將養清增上師來蓮社開示，曾提到我的傳承真實不虛，另外薩迦達切仁波且也能証明我的傳承。所以，由以上所說之道理，可以知道傳承的重要性。不光是密宗，一切顯教和世間學問都有傳承，而密宗對於傳承的必要性，更有特殊的內容不可忽視。