第三次见到夏克刀登以后，问我们作何打算？我们要求他供给我们生活，再回巴邦寺或到竹菁寺去学法。他说这些他都可以帮忙，不过你们语言没学会往那里去都是白费。如果愿意住在他家里，衣食住都不成问题，学语言也极为方便，问我们意下如何？我们想想只有这条路最为现实，也难得此人这样热心、诚恳，于是就答应了。夏克刀登便把我们安排到隔壁一间上房，左有他哥哥夏克彩郎，右边是夏克刀登。
住定以后，一日，夏克刀登，拿了一本二百八十页的《大圆满隆钦心髓前导文》教我们读诵，说是这本书文字比较浅显，又是讲佛法的书，语言文字皆可通用。我们读了几天，觉得还顺口，他一有空閒，便为我们讲解其义，过了几天，又派了一名藏族青年叫「本登」的，陪我们一道住。这青年略知汉语。刀登的用意，不光是利用他作翻译也叫他教我们说些藏语。这样，我们无意中有些进步。
夏府来往人多，特别是活佛仁波且，常到他家来念经，这给我学习佛教工巧上带来许多便利，无意中我学会许多做多麻（供品）。这种多麻的作法，有许多差别，有寂静（文）的，有忿怒（武）的，但都要作酥油花。此外，还学会一些画唐嘎（佛像）的方法。他们的画法，与汉族不同，但却像春秋时代的古法，就是用布打白底，先将白布棚在木架上，然后涂上白泥；经日光晒乾后，用一块光滑石头磨擦精光，便开始作画；先用炭笔勾样，依次着色，便画出宜喜宜怒的各种生动的佛像。
藏族有句俗语，说是：「佛像虽好，却出在匠人的口水画成。」意思是说藏族人画佛像润笔不用水，只在口中含一含，一则口水是热的，二则可用舌头嚐出颜色的浓淡，这样画出的佛像非常好看，卫生是谈不到的。我回到汉地，也画过几张佛像，如金刚萨埵、莲师、度母等。现在常乐文库的莲师像，等于我作的複製品，但我用改良方法，把佛像画在白绢上，不用口洗笔，用水洗笔，以敦煌画法而画藏像。然藏像比较複杂，我只突出画一本尊，我所画的单身、双身金刚萨埵及白度母，文革时均被抄去，多次询问俱无踪院影。
在夏克家也学会了打嘛呢七。那是因为夏克刀登的第二夫人去世不久，有一位活佛叫卡觉诸古，特地来夏家打了一个嘛呢七，附近的老百姓，多有来参加的。这种仪式比较通俗，专门传持六字大明咒的喇嘛，藏人称这种人为嘛呢喇嘛。当时有四位嘛呢喇嘛，我祇记得三个：是贝麻斯地，二是阿鲁勒巴，三是卡觉诸古。卡觉诸古本是黄教活佛后来依止红教喇嘛「贝麻斯地」学观音成就法，因而成了嘛呢喇嘛。贝嘛斯地据说是修四臂观音得成就的。有人给他拍照，有时照片洗出来不是他本人而是四臂观音。六字大明有时须要拉长声而念，相传这个唱腔是观世音菩萨在空中唱诵而流传下来的。我所学的打嘛呢七，实是卡觉诸古的传承。
我在夏家住了将近一年，在正式搬到夏家之前，与持明上师也有两段特殊因缘。扎喜寺小住十多天，这两段短的时间里，使我亲得持明上师与莲华祖师的加持。
记得开始搬进夏家时是与持明上师同住在一起的，密师于搬进夏家后，即往甘孜找高县长去募捐，高县长留他在县中多住些日子，说是日子越久，募的捐越多。这虽是盛情美意，但一个在水里，一个在火里，密师只求募一点捐早些回玉隆，长期逗留如何使得？况我在玉隆，他在甘孜，音讯不通，互相悬念。我疑心他被土匪抢劫或者被害，每次以密师的安危去问持明上师，上师总是说很平安，并说：「我每天都看到他。」我无法解开自己的忧虑，吃不下饭，睡不着觉。持明上师见我一天天瘦下去，两眼凹陷，劝我进食。我不想吃，上师硬将饮食塞到我嘴里，一口一口的喂。我心终不能安，只好多念莲师咒，如此念到万念俱寂，得失安危也暂时忘记了。此时感觉心中生起很大的安慰，越发忘记了自我。不数日，密师忽然回来了。我正在院中念咒，一眼看见他，不由脱口而出，问了一句：「你回来啦!」他见我瘦得变形，惊疑得说不出话来。这样一来，我与莲师结了不解之缘，以后于修莲师法中往往得到许多感应。